بالإخلاص لله.

(كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) : كما خلقكم ولم تكونوا شيئا كذلك نعيدكم أحياء (1) أو كما بدأكم فمنكم شقيّ وسعيد كذلك تبعثون (2) ، أو كما بدأكم من التراب تعودون إليه (3) كقوله (4) : (مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ) .

30 (وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ) : نصبه ليقابل (فَرِيقًا هَدى) ، وتقديره: وفريقا أضل (5) .

32 (خالِصَةً) نصب على الحال والعامل اللام، أي: هي ثابتة للذين آمنوا في الدنيا في حال خلوصها يوم القيامة (6) ، والحال يقتضي المصاحبة لكونها لهم يوم القيامة مصاحب لكونها لهم في الدنيا، إذ هما داران لا واسطة بينهما. ورفع خالصة (7) خبر بعد خبر، كقولك: زيد عاقل لبيب (8) .

(1) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 12/ 385 عن الحسن، وقتادة، ومجاهد.

(2) ذكر الفراء هذا القول في معاني القرآن: 1/ 376.

وأخرج ـ نحوه ـ الطبري في تفسيره: (12/ 382 ـ 384) عن ابن عباس، وجابر، ومجاهد، وأبي العالية، والسدي، ومحمد بن كعب.

وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: (3/ 185، 186) وقال: «روى هذا المعنى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، والقرطبي، والسدي، ومقاتل، والفراء» .

(3) ذكره البغوي في تفسيره: 2/ 156 عن قتادة، وأبو حيان في البحر المحيط: 4/ 288 عن الحسن.

(4) سورة طه: آية: 55.

(5) معاني القرآن للفراء: 1/ 376.

قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 213: «نصبهما جميعا على إعمال الفعل فيهما، أي: هدى فريقا، ثم أشرك الآخر في نصب الأول وإن لم يدخل في معناه، والعرب تدخل الآخر المشرك بنصب ما قبله على الجوار وإن لم يكن في معناه ... » .

وانظر إعراب القرآن للنحاس: 2/ 122، وتفسير الطبري: 12/ 401، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 333، وإعراب القرآن للنحاس: 2/ 133، والدر المصون: 5/ 299.

(6) ينظر معاني القرآن للفراء: 1/ 377، وتفسير الطبري: 12/ 401، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 333، وإعراب القرآن للنحاس: 2/ 123، والكشف لمكي: 1/ 461.

(7) وهي قراءة نافع كما في السبعة لابن مجاهد: 280، والتبصرة لمكي: 202.

(8) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 333 وقال أيضا: «والمعنى قل هي ثابتة للذين آمنوا في ـ الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة» .

وانظر الكشف لمكي: 1/ 461، والبحر المحيط: 4/ 291، والدر المصون: 5/ 302.