كان بئيسا» فخففت الهمزة، ونقلت حركة العين إلى الفاء كما قيل: كبد وكبد (1) .

167 (تَأَذَّنَ رَبُّكَ) : تألّى (2) وأقسم قسما سمعته الآذان.

وقيل (3) : أمر. أو أعلم، من «آذن» (4) .

(لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ) : يعني العرب تأخذهم بالجزية والذلة (5) .

168 (وَقَطَّعْناهُمْ) : شتتنا شملهم.

169 (يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى) : يرتشون على الحكم (6) .

(وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ) : أي: لا يكفيهم شيء ولا يشبعهم مال.

أو يأخذون من الخصم الآخر كما من الأول (7) .

البعير الذي أنضاه السفر، وكذلك النضو.

ينظر اللسان: 7/ 243، تاج العروس: 19/ 89 (نقض) .

(1) الكشاف: 2/ 127، والبحر المحيط: 4/ 413، والدر المصون: 5/ 496.

(2) بمعنى حلف وأقسم، وهو قول الزجاج في معاني القرآن: 2/ 387، وذكره الماوردي في تفسيره: 2/ 66، وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 279 عن الزجاج أيضا.

(3) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 13/ 204 عن مجاهد.

ونقله البغوي في تفسيره: 2/ 209 عن مجاهد أيضا.

(4) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 174، وتفسير الطبري: 13/ 204، وذكره النحاس في معاني القرآن: 3/ 96، وقال: «وهذا قول حسن، لأنه يقال: تعلم بمعنى أعلم» .

وانظر تفسير الماوردي: 2/ 66، وتفسير البغوي: 2/ 209، وزاد المسير: 3/ 279.

(5) نص هذا القول في تفسير الماوردي: 2/ 66.

وأخرج ـ نحوه ـ الطبري في تفسيره: (13/ 205 ـ 207) عن ابن عباس، وقتادة، وسعيد بن جبير، والسدي.

(6) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 388.

وانظر تفسير الطبري: 13/ 211، ومعاني القرآن للنحاس: 3/ 99، وتفسير الماوردي: 2/ 67، والمحرر الوجيز: 6/ 128.

(7) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: 13/ 214 عن ابن زيد.

ونقله القرطبي في تفسيره: 7/ 312 عن ابن زيد أيضا.