حذفت اجتزاء بالكسرة.

8 (أَبانا لَفِي ضَلالٍ) : غلط في تدبير أمر الدّنيا (1) ؛ إذ نحن أنفع له منه.

15 (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ) : محذوف الجواب (2) ، والكوفيون يجعلون (أَجْمَعُوا) جوابا (3) ، والواو مقمحة (4) ، وإقحامها لم يثبت بحجة ولا له وجه في القياس.

(غَيابَتِ الْجُبِ) : أسفله حيث يغيب عن الأبصار (5) .

17 (نَسْتَبِقُ) : ننتضل، من السباق في الرّمي، أو نستبق بالعدو. / أيّنا [46 / ب] أسرع.

19 (يا بُشْرى) : موضع الألف فتح، منادى مضاف (6) .

(وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً) : المدلي ومن معه لئلا يسألوهم الشركة لرخص ثمنه (7) .

(1) قال القرطبي في تفسيره: 9/ 131: «لم يريدوا ضلال الدين، إذ لو أرادوا لكانوا كفارا، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه.

(2) الكشاف: 2/ 306، والبيان لابن الأنباري: 2/ 35، والتبيان للعكبري: 2/ 725، والبحر المحيط: 5/ 287، والدر المصون: 6/ 453.

(3) ذكره الطبري في تفسيره: 15/ 575.

وينظر الإنصاف لابن الأنباري: 2/ 456، والبحر المحيط: 5/ 287.

(4) في «ج» : وادعو أن الواو مقحمة ..

(5) ينظر تفسير الطبري: 15/ 566، ومعاني القرآن للزجاج: 3/ 93، ومعاني النحاس: 3/ 400، والمفردات للراغب: 367.

(6) هذا التوجيه على قراءة من أثبت الألف، وهذه القراءة لابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر.

ينظر السبعة لابن مجاهد: 347، وحجة القراءات: 357، والكشف لمكي: 2/ 7، والبحر المحيط: 5/ 290، والدر المصون: 6/ 459.

(7) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (16/ 4، 5) عن مجاهد.

ونقله النحاس في معاني القرآن: 3/ 406، والماوردي في تفسيره: 2/ 253 عن مجاهد أيضا.