ومن جعل: رويد مصدرا قال: رويدك نفسك إن حمله على الكاف، وإن حمله على المضمر في النية رفع.

قال: وأما قول العرب رويدك نفسك فإنهم يجعلون النفس بمنزلة عبد الله إذا أمرته به، وأما حيهلك وهاءك وأخواتها فلا يكون الكاف فيها إلا للخطاب ولا موضع لها من الإعراب لأنهن لم يجعلن مصادر.

أما قولك: دونك زيدا ودونكم إذا أردت تأخر فنظيرها من الأفعال جئت يا فتى يجوز أن تخبر عن مجيئك لا غير وجائز أن تعديها فتقول: جئت زيدا وكذلك تقول: عليّ زيدا وعليّ به فإذا قلت: عليّ زيدا فمعناه أعطني زيدا، وإذا قلت: عليك زيدا فمعناه: خذ زيدا ومعنى (حيهل) أقرب وجائز أن يقع في معنى قرب فأما قولك: أقرب فكقولك: حيهل الثريد أي: أقرب منه وآته وفتح حيهل كفتح خمسة عشر لأنهما شيئان جملا شيئا واحدا.

فأما قول الشاعر:

يوم كثير تناديه وحيّ هله ... (1)

فإنه جعله إسما فصار كحضر موت ولم يأمر أحدا بشيء.

وقد توصل ب (علي) كما وصلت ب (هل) هذه فمن ذلك: حيّ على الصلاة. إنما معناه: أقربوا من الصلاة وإيتوا الصلاة.

(1) حيّ ـ حيّهلا ـ حيّهل: كلّها أسماء أفعال للأمر بمعنى: هلمّ أو أقبل وعجّل كقول المؤذّن:"حيّ على الصّلاة حيّ على الفلاح"والمعنى: هلمّوا إليها وتعالوا مسرعين وفي حديث ابن مسعود:"إذا ذكر الصّالحون فحيّ هلا (تكتب الكلمتان مفصولتين ومجموعتين بكلمة واحدة) بعمر"أي ابدأ به وعجّل بذكره، وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة. ومثلها:"حيّهل"وأصلهما: حيّ بمعنى اعجل، وهلا: حثّ واستعجال، فصارا كلمة واحدة وعليه قول الشاعر:

وهيّج الحيّ من دار فظلّ لهم ... يوم كثير تناديه وحيّهله

انظر معجم القواعد العربية 7/ 39.