قال الشيخ: إلّا أنّ حذف المبتدأ أولى (1) من أوجه:

أحدها: أنّ حذف المبتدأ أكثر، وحمل الشيء على الأكثر / أولى من حمله على الأقلّ.

ثانيها: أنّ الكلام سيق للتّمدّح بحصول الصّبر له (2) ، فجعل المبتدأ محذوفا يحصّل هذا المعنى، وجعل الخبر محذوفا لا يحصّله (3) ، لأنّه غير (4) مخبر بأنّ الصّبر الجميل أجمل بمن قام به، ولذلك يقول المتكلّم: الصّبر الجميل أجمل، ولم يرزق منه شيء.

ثالثها: أنّ المصادر المنصوبة إذا ارتفعت ينبغي أن تكون على معناها وهي منصوبة، وهي في النّصب، إذا قلت: صبرت صبرا جميلا، فأنت في حال النّصب مخبر بالصّبر، وإذا جعلت المبتدأ محذوفا في حال الرّفع كنت مخبرا بالصّبر، فهو موافق للمنصوب فهو (5) أولى.

ورابعها: هو أنّ المبتدأ إذا كان محذوفا كانت قرينة حاليّة وهي (6) قيام الصبريّة دليلا على المبتدأ المحذوف، فيحسن حذفه، وإذا كان الخبر هو المحذوف وليس ثمّة قرينة لفظيّة ولا حاليّة تدلّ على خصوص (7) الخبر المحذوف كان (8) ما ذكرته (9) من حذف المبتدأ أولى.

ثمّ قال: «وقد التزم حذف الخبر في قولهم: «لو لا زيد لكان كذا» لسدّ الجواب مسدّه».

وقد تقدّم ضابط ذلك، وقد قيل (10) في المرفوع بعد لو لا: إنّه فاعل فعل (11) مقدّر، أي: لو لا

(1) مذهب سيبويه أن المحذوف من الآية هو المبتدأ، انظر الكتاب: 1/ 321 وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس: 2/ 318.

(2) العبارة في ط: «أن الكلام سبق للمدح بحصول الضمير له» ، تحريف.

(3) في د: «لا يحصل به» .

(4) سقط من د: «غير» ، خطأ.

(5) في د. ط: «فكان» .

(6) في د: «وهو» تحريف.

(7) في ط: «خصوصية» .

(8) في د. ط: «فكان» ، تحريف.

(9) في ط: «ذكره» ، تحريف.

(10) في د. «وقد قال الكوفيون» . والقائل بذلك الكسائي لا الكوفيون كلهم، وانظر ما سيأتي. ص: 161، ح: 2.

(11) في د: «بفعل» .