على وجه، أي والله أحق أن يرضوه، ورسوله كذلك؛ ويجوز أن يكون جملة واحدة وتوحيد الضمير لأنه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله، فكانا في حكم مرضيّ واحد، كقولنا: «إحسان زيد وإجماله نعشني وجبر مني» . وكقولك: «زيد منطلق، وعمرو» أي «عمرو كذلك» وعليه قوله تعالى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) [الطّلاق: الآية 4] أي واللائي لم يحضن مثلهن، وقولك: خرجت فإذا زيد، وقولك لمن قال: «هل لك أحد؟ إن الناس إلب عليك» : إن زيدا وإنّ عمرا، أي إنّ لي زيدا، وإن لي عمرا، وعليه قوله: [ميمون بن قيس، الأعشى]

إنّ محلّا، وإنّ مرتحلا (1)

أي إنّ لنا محلا في الدنيا، وإن لنا مرتحلا عنها إلى الآخرة، وقوله تعالى: (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي) [الإسراء: الآية 100] تقديره: لو تملكون تملكون مكررا لفائدة التأكيد، فأضمر تملك الأول إضمارا على شريطة التفسير، وأبدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو أنتم؛ لسقوط ما يتصل به من اللفظ، فـ «أنتم» فاعل الفعل المضمر، وتملكون تفسيره. قال الزمخشري: هذا ما يقتضيه علم الإعراب، فأما ما يقتضيه علم البيان فهو أن «أنتم تملكون» فيه دلالة على الاختصاص، وأن الناس هم المختصون بالشحّ المتبالغ، ونحوه قول حاتم:

لو ذات سوار لطمتني

وقول المتلمّس: [جرير بن عبد المسيح]

ولو غير إخواني أرادوا نقيصتي (2)

وذلك لأن الفعل الأول لما سقط لأجل المفسّر برز الكلام في صورة المبتدأ والخبر، وكقوله تعالى: (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا) [فاطر: الآية 8] أي كمن لم يزيّن له سوء عمله. والمعنى: أفمن زين له سوء عمله من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما: الذين كفروا، والذين آمنوا، كمن لم يزيّن له سوء عمله، ثم كأن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لما قيل له ذلك؛ قال: لا، فقيل: (فَإِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ

(1) عجز البيت:

وإن في السفر إذ مضوا مهلا

والبيت من المنسرح، وهو في ديوان الأعشى ص 283، وخزانة الأدب 10/ 452، والخصائص 2/ 373، والدرر 2/ 173، والشعر والشعراء ص 75، والكتاب 2/ 141، ولسان العرب (رحل) ، وتاج العروس (حلل) .

(2) صدر البيت من الطويل، وعجزه:

جعلت لهم فوق العرانين ميسما