بالعقل الحقائق التي أخبر بها الرسول أكمل من علمه بها1، وهو ما يصرح به مشايخ الاتحادية. وكثير منهم يدعي الكشف والشهود لما يخبرون عنه، وأن تحققهم لا يوجد بالنظر والقياس والبحث، وإنما هو شهود الحقائق وكشفها، ويقولون: ثبت عندنا بالكشف ما يناقض صريح العقل2.

والكشف يقابله الإشراق عند السهروردي3، والإشراق عنده هو ظهور الأنوار العقلية، ولمعانها وفيضانها على الأنفس الكاملة، عند التجرد عن المواد الجسمية4.

وعرفه أيضًا بأنه"شروق الأنوار على النفس بحيث تنقطع عن منازعة الوهم"5.

ومما يدخل في معنى الكشف عند الصوفية، وهو من أنواعه وحالاته ووسائله:

"1"- الوارد: وهو كل ما يرد على القلب من المعاني الغيبية من غير تعمد من العبد6.

"2"- الخاطر: وهو ما يرد على القلب والضمير من الخطاب، ربانيًا كان أو ملكيًا، أو نفسيًا، أو شيطانيًا، من غير إقامة. وقد يكون كل وارد لا تعمّل لك فيه7.

"3"- التجلي: وهو ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب8.

"4"- المحادثة: وهي خطاب الحق للعارفين من عالم الملك والشهادة9.

"5"- المسامرة: وهي خطاب الحق للعارفين، ومحادثته لهم في عالم الأسرار والغيوب10.

1 -انظر: درء التعارض 5/339 - 340.

2 -انظر: بيان تلبيس الجهمية 2/538.

3 -الفيلسوف المنطقي، شهاب الدين يحيى بن حبش بن أميرك السهروردي، كان يتوقد ذكاء إلا أنه قليل الدين، وقال ابن أبي أصيبعة اسمه عمر، له كتاب التلويحات اللوحية والعرشية، وكتاب المعارج والمطارحات، وكتاب حكمة الإشراق، وسائرها ليست من علوم الإسلام، وكان يتهم بالانحلال والتعطيل، ويعتقد مذهب الأوائل، اشتهر ذلك عنه وأفتى علماء حلب بقتله، وقتل في أوائل سنة سبع وثمانين وخمس مئة. انظر: سير أعلام النبلاء 21/207 - 211، كشف الظنون 1/684.

4 -انظر: حكمة الإشراق للسهروردي ص298، نقلا عن المعجم الفلسفي للأستاذ مراد وهبة ص68.

5 -رسالة كلمات الصوفية للسهروردي، مجلة معهد المخطوطات العربية رقم 28، ص 183، نقلا عن المعجم الفلسفي للأستاذ مراد وهبة ص68.

6 -انظر: المعجم الصوفي للدكتور الحفني ص255.

7 -انظر: معجم الكلمات الصوفية للنقشبندي ص30، المعجم الصوفي ص85.

8 -انظر: معجم الكلمات الصوفية ص21، المعجم الصوفي ص48.

9 -انظر: معجم الكلمات الصوفية ص78، المعجم الصوفي ص221.

10 -انظر: معجم الكلمات الصوفية ص79، المعجم الصوفي ص230.