كلامهم بكلام المعتزلة"1، ويقرر الشهرستاني أن النظاّم أخذ القول بالكمون والظهور2 عن أصحاب هذا المذهب من الفلاسفة وخاصة الطبيعيين لا الإلهيين3. كما وافق الفلاسفة في القول بنفي الجزء الذي لا يتجزأ4."

وعموم نظار المسلمين المتقدمين من المعتزلة، والأشعرية، وغيرهم، لم يلتفتوا كثيرًا إلى الفلسفة اليونانية، ومنطق أرسطو، إلى أن جاء أبو حامد الغزالي فخلط منطق اليونان بأصول المسلمين5، حيث ألف كتابه معيار العلم في المنطق، وقال في مقدمته:"رتبنا هذا الكتاب معيارًا للنظر والاعتبار، وميزانًا للبحث والافتكار، وصيقلًا للذهن، ومشحذًا لقوة الفكر والعقل، فيكون بالنسبة إلى أدلة العقول، كالعروض بالنسبة إلى الشعر..فكل نظر لا يتزن بهذا الميزان، ولا يعاير بهذا المعيار، فاعلم أنه فاسد العيار، غير مأمون الغوائل والأغوار"6. وألف المستصفى في أصول الفقه، ووضع في أوله مقدمة منطقية، وزعم أن من لم يحط بها علمًا فلا ثقة بعلومه7. كما صنف في ذلك محك النظر، والقسطاس المستقيم، وقد تأثر به من جاء بعده من المتكلمين، فتكلموا في الأصول بطريقة أهل المنطق اليوناني8. مع أن الغزالي قد رجع عن طريقة الفلاسفة ورد عليهم في الإلهيات كما في كتابه تهافت الفلاسفة.

1 -الملل والنحل 1/53 - 54.

2 -من مذهب النظام أن الله - تعالى - خلق الموجودات دفعة واحدة، على ما هى عليه الآن، معادن ونباتًا وحيوانًا وإنسانًا، ولم يتقدم خلق آدم - عليه السلام - خلق أولاده، غير أن الله - تعالى - أكمن بعضها في بعض، فالتقدم والتأخر إنما يقع في ظهورها من مكامنها دون حدوثها ووجودها. انظر: الملل والنحل 1/56.

3 -انظر: الملل والنحل 1/56، نشأة الفكر الفلسفي للدكتور علي سامي النشار 1/496، 485، المباحث المشرقية 2/322. والفلاسفة الطبيعيون هم قوم أكثر بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجائب الحيوان والنبات، وقد قالوا إن النفس تموت ولا تعود فجحدوا الآخرة، وأنكروا الجنة والنار والقيامة والحساب، وقد كفروا بذلك. والفلاسفة الإلهيون وهم المتأخرون مثل سقراط وهو أستاذ أفلاطون، وأفلاطون أستاذ أرسطاطاليس، وأرسطاطاليس هو الذي وضع التعاليم التي يقرونها من المنطق، والطبيعي والإلهي. وأشهر مقولاتهم التي كفروا بها هي القول بقدم العالم. انظر: المنقذ من الضلال ص20 - 22، الصفدية 1/236 - 237.

4 -انظر: الملل والنحل 1/56، وانظر كلامه عن الجاحظ ونقله عن الفلاسفة 1/75، وانظر المرجع نفسه 1/60.

5 -انظر: الرد على المنطقيين ص 337، شرح الأصفهانية ص 132.

6 -معيار العلم ص 26 - 27.

7 -انظر: المستصفى 1/10.

8 -انظر: الرد على المنطقيين ص 15.