«قاتل قيتالا» لكنّها انقلبت ياء لانكسار ما قبلها. وخرج نحو «عدة» فإنّه خلا من واو «وعد» لفظا وتقديرا ولكن عوّض منها التاء. فهذان مصدران لا اسما مصدر.

أمّا مثل «الوضوء، والكلام» من قولك: توضّأ وضوءا، وتكلّم كلاما، فإنّهما اسما مصدر لا مصدران لخلوهما لفظا وتقديرا من بعض ما في فعليهما، وحقّ المصدر أن يتضمّن حروف فعله بمساواة نحو «توضّأ توضّأ» أو بزيادة نحو «أعلم إعلاما» .

2 ـ ما يعمل من أنواع اسم المصدر:

اسم المصدر على ثلاثة أنواع:

(1) علم نحو «يسار» علم لليسر مقابل العسر و «فجار» علم للفجور و «برّة» علم للبر، وهذا لا يعمل اتفاقا.

(2) وذي ميم مزيدة لغير مفاعلة (1) وهو المصدر الميمي كالمضرب والمحمدة وهذا كالمصدر يعمل اتفاقا، وهو عند كثير من النحاة مصدر، ومنه قول الحارث بن خالد المخزومي:

أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم (2)

(3) وغير هذين من أسماء المصادر اختلف فيه فمنعه البصريون، وأجازه الكوفيون والبغداديون والشواهد كثيرة بإعماله، ومن ذلك قول القطامي:

أكفرا بعد ردّ الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرّتاعا (3)

وقول الشاعر:

بعشرتك الكرام تعدّ منهم ... فلا ترين لغيرهم الوفاء (4)

وقوله:

قالوا كلامك هندا وهي مصغية ... يشفيك قلت صحيح ذاك لو كانا (5)

ومن ذلك قول عائشة (رض) «من

(1) قوله: لغير مفاعلة: احتراز من نحو «مضاربة» فإنها مصدر.

(2) أظلوم: الهمزة للنداء ورجلا: مفعول مصابكم مع فاعله المضاف إليه، وهو مصدر ميمي.

(3) «عطائك» اسم مصدر وفاعله المضاف إليه والمائة مفعوله «الرتاع» جمع راتعة وهي الإبل التي ترتع.

(4) الشاهد في «بعشرتك الكرام» حيث عمل «العشرة» فنصب المفعول: وهو الكرام وهو اسم مصدر بمعنى المعاشرة.

(5) الشاهد في «كلامك هندا» حيث عمل «كلامك» فنصب المفعول وهو هندا وهو اسم مصدر بمعنى التكلم.