غرونباوم (1) . وبعد مرور وقت طويل، وتجاوزا للقرون الثلاثة الأولى حيث تطابقت العروبة مع المدن والدولة والأمبراطورية والدين، ندرك أن هناك عودا واضحا إلى التطابق بين عرب ـ ولا حتى أعراب ـ وبين الترحل، كما هو الشأن في مقدمة ابن خلدون (2) . كانت اللغة الاصطلاحية المغربية التي سبقت فترة الاستعمار تقابل بين عربي وبلدي، علما أن عربي يدل على المترحل أي ذاك الذي يتمثله الذهن رجلا من الريف أي غير المدينة فيقابل به رجل المدن. فباستثناء عصر الفتح والأمصار، هل كانت المدينة طيلة ما يزيد على ألفي سنة، على طرفي نقيض مع العروبة؟ ثم لم هذه المداومة بالخصوص على المطابقة بين مفهوم يبدو عرقيا لغويا نعني مفهوم عرب، وبين نمط عيش الترحل؟

الهوية العربية والترحل والمدينة

لقد عاش العالم الشرقي أكثر من أي مدار آخر، جدلية قوية بين التحضر والترحل. كان التحضر ذاته منسوبا إلى المدينة الواحة ونموذجها الموجود في بلاد الرافدين. والمحتمل أن المدينة، في التمثل كما في اللغة، كانت تحتل الصدارة بالنظر للقرية، وهو ما يفسر غموض لفظة قرية، وسنعود إلى توضيح ذلك. إن بلاد الرافدين المركز الممتاز، ومقر التحضر للمدن والممالك، كانت تعارض بشدة عالم الحواشي الصحراوية، عالم الرحل المختلطين بصورة مبهمة، وكانت تخضع باستمرار لضغط ذلك العالم الذي كانت تدركه من حيث اشتداد تميزه عنها، نعني الترحل، دون تمييز عرقي أو لغوي. كان الأشوريون والبابليون يطلقون تسمية «ع ـ ر ـ ب ـ ي ـ و» على كل العناصر المحيطين بهم والذين يتكلمون لغة سامية غربية، مع العلم أن المحدثين يرون أن «العربية الخالصة» أو عربية الأوائل كانت تتميز من لغات الشمال الغربي الأخرى، كالأرامية (3) . لكن لماذا هذه التسمية بالذات دون غيرها؟ من المحتمل أن كل الساميين غربا مثلوا في وقت ما، أي في الألفية الثالثة، مجموعة واحدة من الشعوب وربما شعبا واحدا، وحّدته اللغة ونمط العيش في آن، وقد أدرك في نزاعه مع عالم بلاد الرافدين أن الترحل يحدد هويته أساسا. وبالفعل، كانت هذه المجموعة البشرية تسمى «ع ـ ر ـ ب ـ أ ـ أ» أو «ع ـ ر ـ ب ـ ي ـ و» كما جاء في الرواية الأكادية. وكانت تسمي هي نفسها باسم مقارب انطلاقا من ذات الجذر (ع ر ب) . ولعل الاسم المولد (ع ر ب) Eber ، و Ibrim (عبريم) يعني انقلابا حرفيا، من ع ر ب إلى ع ب ر، وهو

(2) التاريخ، طبعة بيروت 1961، ج 1، ص 262 ـ 263.

(3) في رأي نولدكه، مثلا:. No ? ldeke ,Art.cit.,