[الحجر/ 85] . وقال تعالى: < ان ردبهو الله الذب ظق السمؤت ؤالأرض! في سته

ع! ِ -

أئا! ثم أستوئ على العرش يدبر الأفر ما من شفيع إلا من بعد إذنه - ذلح لله

رب! م فانبوه افلا تذكروت!) (1) إلى قوله: < هو لذى جعل

الشضى ضيلإ و لقبرنورا وقدره منازل فعدو عدد لسنين والحسالب ما خلى

الله ذلث إلا بالحق يقمبل الايت لقؤ! يصئب!) 1 يونس/ 5] وقوله:

< اثص * ألله لا إلة! لا هو لس لقئوم! نزل عليث الكتب بالحى مصدئا ئما بين

يديه وأنزل التؤرلة والانحيل!) [ال عمران / 1 - 3] .

فهذا أمره وتنزيله مصدره الحق، والاول خلقه وتكوينه مصدره الحق

أيضا. فبالحق كان الخلق والامر، وعنه صدر الخلق والامر. وقال

سبحانه: < وما خلقت الجن وا قينسى إلا ليعبدون!) [الذاريات / 56] ، فأخبر

سبحانه أن الغاية المطلوبة من خلقه هي عبادته التي أصلها كمال محبته.

وهو سبحانه كما اله يحب أن يعبد، يحب أن يحمد، ويتنى عليه،

ويذكر بأوصافه العلى و سمائه الحسنى، كما قال النبي لمجي! في الحديث

الصحيح:"لا أحد أحب إليه المدح من الله، ومن أجل ذلك أثنى على"

لمسه". وفي المسند من حديث الاسود بن سريع أنه قال: يارسول"

الله، إني حمدت ربي بمحامد. فقال:"ان ربك يحب الحمد" (3) . فهو

في الأصل:". . . ما شفيع إلا من بعد إذنه افلا تذكرون"كذا، و سقط بعض الايةه

تقدم تخريجه في ص (274) .

اخرجه احمد (15585) ، والبخاري في الادب المفرد (342) ، و بونعيم في

الحلية (46/ 1) . والحديث ضعيف الاسناد لأن مداره على علي بن زيد بن

جدعان، وفي حفظه مقال، و يضا عبدالرحمن بن ابي بكر لم يسمع من

الأسود. ورواه الحسن لبصري عن الأسود عند حمد (15586) والحسن لم

يسمع من الأسود. (ز) .