كان كثير من المثقفين وبعض الآخرين مع التغريب، الكامل. زهر توجه وصل إلى ذرأه الثقافية والشعبية في المسلسل التليفزيوني امرئاة النهر وإلهة الديمقراطية منتصبة في ميدان تيانان من. هذا التوجه الغربي لم يحظ بتأييد المشات القليلة في بكين ولا الثمانمائة مليون فلاح الذين يعيشون في الريف. التغريب"الكامل لم يكن عمليا في نهاية القرن العشرين، أكثر مما كان في نهاية القرن التاسع عشر، وبدلا من ذلك، اختارت القيادة شكلا جديدة من الى انائي يونجه: الرأسمالية والاشتراك في الاقتصاد العالمي من جانب، مع سلطوية سياسية وإعادة التزام بالثقافة الصينية التقليدية من جانب آخر، وبدلا من الشرعية الثورية في الماركسية اللينينية، جاء النظام بشرعية الأداء الناتجة عن النمو الاقتصادي والشرعية القومية الناتجة عن توسل السمات المميزة للثقافة الصينية، ويلاحظ أحد المراقبين أن نظام اما بعد تيبانان من»: قد تبنى القومية الصينية بحماس كمعين جديد للشرعية، وأثار بكل وعي المشاعر المعادية للأمركة لكي يبرر قوتها وسلوكها (4) "

وهكذا تنبثق قومية صينية ثقافية، تلخصها كلمات أحد قادة هونج کونج"في 1994: «نحن الصينيين نشعر بالقومية كما لم نشعر بها من قبل ونشعر بالفخر لذلك» ، وفي الصين نفسها، ظهرت في بداية التسعينيات،: رغبة عامة في العودة إلى ما هو صيني حقيقة، والذي هو بطرير کي ووطني وسلطوي، وفي هذا الانبثاق التاريخي الجديد تصبح الديمقراطية سيئة السمعة مثلها مثل اللينينية، تهدف أجنبي آخر (5) . في بداية القرن العشرين، كان المثقفون الصينيون بالتوازي مع دويير، يعتبرون الكونفوشية مصدر التخلف الصيني. في أواخر القرن العشرين، القادة السياسيون، بالتوازي مع علماء الاجتماع الغربيين يحتفون بالكونفوشية كمصدر للنهضة الصينية في الثمانينيات بدأت الحكومة الصينية تنمى الاهتمام بالكونفوشية، وكان قادة الأحزاب يعلنون أنها الاتجاه الرئيسي للثقافة الصينية (6) . كما تصبح"