الجمعي. فاللاحركة عند المرأة تستقي قوتها لا من التهديد الذي يتسم بالمفاجأة وعدم اليقين - كما في حالة الممارسات السياسية الجدالية؛ على العكس من ذلك فإنه يعتمد على قوة الحضور - وأعني بها القدرة على تأكيد الإرادة الجمعية على الرغم من كل المنغصات، عن طريق تحدي الكوابح، واستخدام ما هو متاح، واكتشاف فضاءات جديدة للحرية لكي يسمع الفرد ويري ويحس بوجوده. وفي مثل هذه الحركة فإن المرأة لا تتخذ في الغالب إجراءات غير مألوفة لإجبار السلطات على تقديم تنازلات؛ فالممارسات اليومية العادية (الدراسة والعمل والرياضة، والمبادأة بالطلاق، أو التنافس على المناصب العامة) هي المكاسب الفعلية التي تتحقق. وليس فقط هذا الطابع العادي هو الذي يجعل الحركة تستمر دون مقاومة من السلطات، ولكن الحركة ذاتها تمنح المرأة الفرصة لتكسب أرضنا دون أن تشعر المجتمع بالخطر.

أما أولئك الذين يعارضون الحركة النسوية فإنهم لا يدركون"الخطر"، بالرغم من أنهم لا يفعلون إلا النزر اليسير لإيقاف زخم الحركة. فالحقيقة أنه"خطر""الزحف المستمر الذي أنذر رجال الدين المحافظين، الذين كانوا منذ خمس وثلاثين عاما يعارضون الشاه الذي منح النساء حقوقا في الانتخابات المحلية. فحقوق التصويت للمرأة، بالإضافة إلى همومها الخاصة"

، سوف يؤدي إلى مشاركتها في الانتخابات البرلمانية، وسوف يؤدي ذلك بالتالي إلى مساواتها بالرجل في الطلاق وفي اعتلاء منصة القضاء ... وغير ذلك، ومما الاشك فيه أن هذه الممارسات سوف تقف ضد مبادئنا الدينية (79) .