وغير سيبويه1 يقول: سُبْرُوت فُعْلُوت2؛ لما ذكرناه.

وقال سيبويه: تِنْبَالة -وهو الرجل القصير- فِعْلَالة3, مع ظهور اشتقاقها من النَّبَل, والنبل: الصِّغَار4.

وإنما لم يقل سيبويه: إنها5 تِفْعَالة6؛ لأنه رأى أن تفعالة بعيدة عن الأوزان، وفعلالة كثيرة, والاشتقاق بعيد.

واختلفوا في اشتقاق سُرِّيَّة7؛ فقال بعضهم8:"إنها من السر الذي هو الجماع أو الذي يُكتَم؛ لأنها توافق معنى الجِمَاع ومعنى الذي يكتم؛ لأن الغالب في السرية الإسرار عن حُرَّته, وهي فُعْلِيَّة منسوبة إلى السر بمعنى الجماع9 و10 الإخفاء. وإنما ضُمت سينها؛ لأن"

1 فسيبويه ههنا يرجّح عدم النظير على الاشتقاق؛ فقال: هو فُعْلول كعصفور، وليس بفُعْلُوت؛ لندرته، وغيره يرجح الاشتقاق ويحكم بكونه فعلوتا ملحقا بعصفور -وإن نَدّ- بشهادة الاشتقاق الظاهر. وركن الدين لا يذهب إلى ما ذهب إليه سيبويه في هذه المسألة, كما ذكر.

2 الكتاب: 4/ 318.

3 وقيل: النبل: الكبار، أيضا."ينظر الصحاح"نبل": 5/ 1824".

4 والجوهري جعله رباعيا وزنه فُعْلُول، وأورده تحت مادة"سبرت"وتابعه ابن منظور في ذلك, فالتاء ههنا أصلية.

5 في الأصل: إنهما, والصحيح ما أثبتناه من"ق"،"هـ".

6 والقول بأن تنبالة تفعالة هو رأي ثعلب, حكاه ابن منظور في اللسان, وإن كان صاحب اللسان أورده في مادة تنبل الرباعي على مذهب سيبويه."ينظر اللسان: تنبل: 1/ 450".

7 السرية: الأمة التي بوَّأتَها بيتا"الصحاح سرر: 2/ 682".

8 وهو إسماعيل بن حماد الجوهري، قاله في الصحاح"سرر"2/ 682.

9 في الأصل،"ق": النكاح, وما أثبتناه من"هـ"موافق لما في الصحاح.

10 في"ق": أو الإخفاء.