بدأ المؤلف - رحمه الله - بذكر صفة العمرة لما أنهى الكلام عن صفة الحج، فصفة العمرة أن يحرم بها من الميقات يعني: إن مر به، فإن لم يمر بالميقات أحرم من أدنى الحل.
وتقدم معنا الكلام عن المواقيت وحكم إحرام المكي بالعمرة ومن أين يحرم .. إلخ. وتبين معنا مما سبق أن العمرة يجب أن يحرم بها الإنسان المكي وغير المكي إما من الميقات إن مر به أو من الحل إن لم يمر بالميقات، وتقدم معنا تفصيل هذا بشكل موضح.
-ثم قال - رحمه الله:
لا من الحرم.
يعني: لا يجوز أن يحرم من الحرم، - فإن أحرم من الحرم انعقدت العمرة - وهو آثم إن فعل ذلك عمدًا - وعليه دم إن فعل ذلك عمدًا أو سهوًا أو جهلًا كما سيأتينا، فالإثم يتعلق بالقصد والعلم، والدم يجب مطلقًا ولو مع الجهل أو النسيان، هذا كله تفصيل حكم من أحرم بالعمرة من الحرم.
-ثم قال - رحمه الله:
فإذا طاف وسعى وحلق أو قصر: حلّ.
ظاهر عبارة المؤلف - رحمه الله - أن المعتمر لا يجوز له أن يتحلل إلا بعد إتمام جميع مناسك العمرة بأن يحلق بعد الطواف والسعي، فإن حل قبل ذلك فعمله ملغى ولا زال محرمًا.
= والقول الثاني: أن المعتمر إذا طاف وسعى حل: حلق أو لم يحلق.
-لأنه أتى بأركان العمرة.
وهذه المسألة مبينة على مسألة سابقة وهي هل الحلق والتقصير نسك أو إطلاق من محظور، وتقدم معنا الخلاف وأن الراجح أنه نسك، وإذا كان الراجح أنه نسك فالراجح أيضًا في هذه المسألة أنه لا يحل إلا إذا حلق بعد الطواف والسعي.
-ثم قال - رحمه الله:
وتباح كل وقت.
قوله: (وتباح في كل وقت) عبر المؤلف - رحمه الله - هنا بكلمة تباح مع أننا في سياق الكلام عن العبادات، والسبب في ذلك أنه أراد دفع قول من يقول أن العمرة تكره في بعض أيام السنة: كقول بعضهم تكره يوم عرفة أو في أيام التشريق أو في يوم النحر أو في أشهر الحج، فدفعًا لهذا عبر بقوله: (تباح) . لكن مع ذلك في الحقيقة ليس بمناسب مطلقًا أن نقول عن العمرة أنها تباح، بل العمرة:
ـ إما أن تكون سنة: - إذا قلنا: أنها مشروعة واستوفت الشروط والأركان والواجبات والمشروعية.
-أو نقول: لا تجوز إذا أخذت على صفة غير مشروعة.