(راجع: ذا 2).

تأتي:

١ ـ اسم استفهام، على اعتبارها كلمة واحدة، للعاقل، مبنيّ على السكون في محل رفع أو نصب، أو جرّ، حسب موقعه في الجملة. (انظر: «من» الاستفهاميّة) ، نحو الآية: (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) (البقرة: ٢٥٥) ومنهم من يكتبها في هذه الحالة موصولة: منذا.

٢ ـ لفظ مركّب من «من» الاستفهاميّة و «ذا» الإشاريّة التي يليها اسم جائز الحذف، نحو: «من ذا الرجل؟» («من»: اسم استفهام مبنيّ على السكون في محل رفع خبر مقدّم. «ذا»: اسم إشارة مبنيّ على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخّر. «الرجل»: بدل مرفوع بالضمّة الظاهرة. ويجوز إعراب «من» مبتدأ و «ذا» خبرا) .

٣ ـ لفظ مركّب من «من» الاستفهاميّة، و «ذا» الموصوليّة التي يليها فعل، نحو: «من ذا ضحك؟» («من»: اسم استفهام مبنيّ على السكون في محل رفع خبر مقدّم. «ذا»: اسم موصول مبنيّ على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخّر. «ضحك»: فعل ماض مبنيّ على الفتح الظاهر، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقدير: هو. وجملة «ضحك» لا محلّ لها من الإعراب لأنها صلة الموصول. ويجوز إعراب «من» مبتدأ، و «ذا» خبرا) .

فهذا كذب.

قال الدارقطني: شامي منكر الحديث.

من قال على ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار.
رواه العلامة أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الفورانى صاحب التصانيف، حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن علي الدندانقانى المؤذن، حدثنا أبو المظفر، وهذا الحديث أملاه أبو عمرو بن الصلاح، وقال: هذا وقع لنا في نسخة من حديث الخضر والياس.
قلت: هذه نسخة ما أدرى من وضعها.