(الأخلاقي) هُوَ مَا يتَّفق وقواعد الْأَخْلَاق أَو قَوَاعِد السلوك المقررة فِي الْمُجْتَمع (مج) وَعَكسه لَا أَخْلَاق (مج)

أَخْلاقيّالجذر: خ ل ق

مثال: أَلْقَى عليه درسًا أخلاقيًّا رائعًاالرأي: مرفوضةالسبب: للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.

الصواب والرتبة: -ألقى عليه درسًا أخلاقيًّا رائعًا [فصيحة]-ألقى عليه درسًا خُلُقيًّا رائعًا [فصيحة] التعليق: لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل، وقد ورد الاستعمال المرفوض في الأساسيّ والمنجد.

اللاَّأَخْلاقيّالجذر: خ ل ق

مثال: الاعتداء اللاَّأخلاقيّالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء.

الصواب والرتبة: -الاعتداء غير الأخلاقيّ [فصيحة]-الاعتداء اللاَّأخلاقيّ [صحيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

‫في تعاليم بوذا دعوة إلى المحبة والتسامح، والتعامل بالحسنى، والتصدق على الفقراء، وترك الغنى والترف، وحمل النفس على التقشف والخشونة، وفيها تحذير من النساء والمال، وترغيب في البعد عن الزواج.‬
‫يجب على البوذيِّ التقيد بثمانية أمور حتى يتمكَّن من الانتصار على نفسه وشهواته:‬
‫1 - الاتجاه الصحيح المستقيم الخالي من سلطان الشهوة واللذة، وذلك عند الإقدام على أي عمل.‬
‫2 - التفكير الصحيح المستقيم الذي لا يتأثر بالأهواء.‬
‫3 - الإشراق الصحيح المستقيم.‬
‫4 - الاعتقاد المستقيم الذي يصحبه ارتياح واطمئنان إلى ما يقوم به.‬
‫5 - مطابقة اللسان لما في القلب.‬
‫6 - مطابقة السلوك للقلب واللسان.‬
‫7 - الحياة الصحيحة التي يكون قوامها هجر اللذات.‬
‫8 - الجهد الصحيح المتجه نحو استقامة الحياة على العلم والحق وترك الملاذ.‬
‫في تعاليم بوذا أن الرذائل ترجع إلى أصول ثلاثة:‬
‫1 - الاستسلام للملاذ والشهوات.‬
‫2 - سوء النية في طلب الأشياء.‬
‫3 - الغباء وعدم إدراك الأمور على وجهها الصحيح.‬
‫من وصايا بوذا: لا تقض على حياة حي، لا تسرق ولا تغتصب، لا تكذب، لا تتناول مسكراً، لا تزن، لا تأكل طعاماً نضج في غير أوانه، لا ترقص ولا تحضر مرقصاً ولا حفل غناء، لا تتخذ طبيباً، لا تقتن فراشاً وثيراً، لا تأخذ ذهباً ولا فضة.‬
‫ينقسم البوذيون إلى قسمين:‬
‫1 - البوذيون المتدينون: وهؤلاء يأخذون بكل تعاليم بوذا وتوصياته.‬
‫2 - البوذيون المدنيون: هؤلاء يقتصرون على بعض التعاليم والوصايا فقط.‬
‫الناس في نظر بوذا سواسية لا فضل لأحد إلا بالمعرفة، والسيطرة على الشهوات.‬
‫وقد احتفظت البوذية ببعض صورها الأولى في منطقة جنوب آسيا، وخاصة في سيلان وبورما، أما في الشمال وعلى الأخص في الصين واليابان فقد ازدادت تعقيداً، وانقسمت إلى مذهبين هما:‬
‫1 - مذهب ماهايانا (مذهب الشمال) ويدعو إلى تأليه بوذا وعبادته وترسُّم خطاه.‬

‫2 - مذهب هنايانا (مذهب الجنوب) وقد حافظ على تعاليم بوذا، ويعتبر أتباع هذا المذهب أن بوذا هو المعلم الأخلاقي العظيم الذي بلغ أعلى درجة من الصفاء الروحي.‬
‫وقد عبَّروا عن بلوغ النفس الكمال الأسمى والسعادة القصوى، وانطلاقها من أسر المادة، وانعتاقها من ضرورة التناسخ بالينرفانا، وتعني الخلاص من أسر المعاناة والرغبة، واكتساب صفاء الدين والروح، والتحرر من أسر العبودية واللذة، وانبثاق نور المعرفة عن طريق تعذيب النفس، ومقاومة النزعات، مع بذل الجهد والتأمل والتركيز الفكري والروحي، وهو هدف البوذية الأسمى.‬
‫علاقتهم بالمسلمين الآن لا تحمل طابع العداء العنيف، ويمكن أن يكونوا مجالاً خصباً للدَّعوة الإسلامية.‬
‫كتب البوذية: كتبهم ليست منزلة، ولا هم يدَّعون ذلك، بل هي عباراتٌ منسوبة إلى بوذا أو حكاية لأفعاله، سجَّلها بعض أتباعه، ونصوص تلك الكتب تختلف بسبب انقسام البوذيين، فبوذيو الشمال اشتملت كتبهم على أوهام كثيرة تتعلَّق ببوذا، أما كتب الجنوب فهي أبعد قليلاً عن الخرافات، تنقسم كتبهم إلى ثلاثة أقسام:‬
‫1 - مجموعة قوانين البوذية ومسالكها.‬
‫2 - مجموعة الخطب التي ألقاها بوذا.‬
‫3 - الكتاب الذي يحوي أصل المذهب والفكرة التي نبع منها.‬
‫وتعتمد جميع كتبهم على الآراء الفلسفية ومخاطبة الخيال، وتختلف في الصين عنها في الهند؛ لأنها تخضع لتغيرات الفلاسفة.‬
‫شعار البوذية عبارة عن قوس نصف دائري وفي وسطه قائم ثالث على رأسه ما يشبه الوردة، وأمام هذا التمثال صورة مجسمة لجرة الماء، وبجوارها فيل يتربع عليه بوذا في لباسه التقليدي.‬

قيام ثورة أخلاقية بالجزائر للمطالبة بإغلاق المخامر ورحيل العاهرات.
1432 ذو القعدة - 2011 م
قاد الشباب في الجزائر، ثورة أخلاقية؛ للمطالبة بإغلاق "المخامر وبيوت الدعارة والملاهي الليلية" المنتشرة على مستوى مناطقهم، فبلدية تيشي بولاية بجاية قامت فيها احتجاجات تحت شعار "الشعب يريد رحيل العاهرات"، وخرج فيها المواطنون في مسيرة سلمية؛ لغلق الملاهي الليلة التي تحولت إلى أوكار للدعارة، وقام المحتجون بإضرام النيران في عددٍ من الملاهي، مطالبين بطرد بائعات الهوى وتنظيف المنطقة من أعمال الانحراف الأخلاقي الذي استفحل بشكل مريبٍ جدا. ومن تيشي انتفض قبل أيام سكان شارع حسيبة بن بوعلي بأرزيو؛ احتجاجا على الانتشار الواسع للحانات، بعد فتح العديد من الباعة لمحلات تسويق وتعاطي هذه الخمور. وفي ولاية أم البواقي خرج الناس في مظاهرات كبيرة يرددون شعار "الشعب يريد غلق المخامر"، وحصلت مواجهات مع أصحاب المخامر أدت إلى وقوع قتيل، بعد ما أقدم سكان حي بوزيان بمدينة عين كرشة على إغلاق أحد الطرق، مطالبين بغلق المخمرة (الخمَّارة) الواقعة في الحي، إضافة إلى رحيل أصحابها من المدينة؛ فدخل 3 أفراد من عائلة صاحب المخمرة في مناوشات كلامية مع سكان الحي، وتطورت بعدها إلى شجار عنيف استعملت فيه مختلف الأسلحة البيضاء، قُتل فيها شقيق صاحب المخمرة. أما في العاصمة الجزائر، فقد هاجم العشرات من سكان حي العناصر "رويسو"، محلا لبيع الخمور، وتم إتلاف وحرق جزء منه، لكنَّ قوى الأمن تدخلت واشتبكت مع المحتجين لساعات؛ دون تسجيل إصابات بين الطرفين، وتم توقيف بعض المحتجين.