(الألفة) الِاجْتِمَاع والالتئام و (فِي علم النَّفس) خَاصَّة تجاذب الظَّوَاهِر النفسية فِي المجال الشعوري بتداعي الأفكار وترابطها و (فِي الْأَخْلَاق) وشيجة بَين شَخْصَيْنِ أَو أَكثر يحدثها تجاذب الميول النفسية كصلة الصداقة ولحمة الْقَرَابَة

الألفة:[في الانكليزية] Familiarity [ في الفرنسية] Familiarite بالضم هي في اللغة خوگرفتگي كما في الصّراح، وعند السالكين هي من مراتب المحبة وهي ميلان القلب إلى المألوف. ويقول في الصحيفة الثامنة عشرة من «الصحائف»: الألفة على خمس درجات: الأول: النظر في أفعال الصانع. يقول الشاعر: وفي كل شيء له آية تدلّ على أنّه الواحد. وذلك مثل أن يتكلّم أحدهم عن الصفات الحسنة لأحد أصحابه أمام آخر، فتنشأ لديه حركة نحو محبة ذلك الآخر الموصوف.

ثانيا: كتمان الميل وتحمّل المشقّة. وهنا نجد الأليف يستر أحواله مع أنّ صفرة وجهه ودموع عينه تظهر ما يخفي.

ثالثا: التمنّي. وفي هذا المقام لا يبالي بروحه ولا بهلاكه ويقول: وإن يكون الوصال متعذرا ومستحيلا إلّا أنّ الموت ما أحسن الموت في سبيله!.

رابعا: الإخبار والاستخبار. الأليف في هذه المرحلة يخبر عن حاله ويستخبر عن أحوال مألوفه، وبسبب حالة شبه الجنون يخاطب الصّبا بسره حينا ويرجو الجواب من النسيم حينا آخر.

خامسا: التضرّع، وهنا نجد الأليف يتقدّم متضرّعا باكيا.

الأُلفَة: اتفاق الآراء في المعاونة على تدبير المعاش قاله السيد.

الأُلْفَةُ: اتِّفَاق الآراء فِي المعاونة على تَدْبِير المعاش.

معنى الألفة لغة واصطلاحاً.
معنى الألفة لغة:.
(الْإِلْفُ بِالْكَسْرِ الْأَلِيفُ وَجَمْعُ الْأَلِيفِ: أَلَائِفُ كَتَبِيعٍ وَتَبَائِعَ وَالْأُلَّافُ: جَمْعُ آلِفٍ، وَفُلَانٌ قَدْ أَلِفَ هَذَا الْمَوْضِعَ بِالْكَسْرِ يَأْلَفُهُ إِلْفًا بِالْكَسْرِ أَيْضًا وَآلَفَهُ إِيَّاهُ غَيْرُهُ وَيُقَالُ أَيْضًا آلَفْتُ الْمَوْضِعَ أُولِفُهُ إِيلَافًا وَآلَفْتُ الْمَوْضِعَ أُؤَالِفُهُ مُؤَالَفَة) (¬1)..
وقال أَبو عُبَيْدٍ: (أَلِفْتُ الشَّيْءَ وآلَفْتُه بِمَعْنًى وَاحِدٍ لَزِمْتُهُ، فَهُوَ مُؤْلَفٌ ومأْلُوفٌ ... وقال أَبو زَيْدٍ: أَلِفْتُ الشيءَ وأَلِفْتُ فُلَانًا إِذَا أَنِسْتَ بِهِ، وأَلَّفْتُ بَيْنَهُمْ تأْلِيفاً إِذَا جَمَعْتَ بَيْنَهُمْ بَعْدَ تَفَرُّقٍ) (¬2)..
معنى الألفة اصطلاحاً:.
الألفة: اتفاق الآراء في المعاونة على تدبير المعاش (¬3)..
وقال الراغب: (الإلف: اجتماع مع التئام، يقال: ألفت بينهم، ومنه: الألفة) (¬4)..
¬_________.
(¬1) ((مختار الصحاح)) للرازي (ص 20).
(¬2) ((لسان العرب)) لابن منظور (9/ 10).
(¬3) ((التعريفات)) للجرجاني (ص 34).
(¬4) ((مفردات ألفاظ القرآن)) للراغب الأصفهاني (ص 81)

الترغيب والحث على الألفة من القرآن والسنة.
الترغيب والحث على الألفة من القرآن الكريم:.
· قال تعالى: وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ [آل عمران: 103]..
قال الراغب الأصفهاني: (قوله: (وَلَا تَفَرَّقُوا) حث على الألفة والاجتماع، الذي هو نظام الإيمان واستقامة أمور العالم، وقد فضل المحبة والألفة على الإِنصاف والعدالة، لأنه يحُتاج إلى الإِنصاف حيث تفقد المحبة. ولصدق محبة الأب للابن صار مؤتمنا على ماله، والألفة أحد ما شرف الله به الشريعة سيما شريعة الإِسلام) (¬1)..
· وقال تعالى: وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا [آل عمران: 103]..
قال الزمخشريّ: (كانوا في الجاهلية بينهم الإحن والعداوات والحروب المتواصلة، فألف الله بين قلوبهم بالإسلام، وقذف فيها المحبة، فتحابوا وتوافقوا وصاروا إخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين على أمر واحد، قد نظم بينهم وأزال الاختلاف، وهو الأخوة في الله) (¬2)..
وقال السيوطي: (إذ كنتم تذابحون فيها يأكل شديدكم ضعيفكم حتى جاء الله بالإسلام فآخى به بينكم وألف به بينكم أما والله الذي لا إله إلا هو إن الألفة لرحمة وإن الفرقة لعذاب) (¬3)..
· وقال سبحانه: هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [الأنفال: 62 - 63]..
قوله: وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ (فاجتمعوا وائتلفوا، وازدادت قوتهم بسبب اجتماعهم، ولم يكن هذا بسعي أحد، ولا بقوة غير قوة الله، فلو أنفقت ما في الأرض جميعا من ذهب وفضة وغيرهما لتأليفهم بعد تلك النفرة والفرقة الشديدة مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لأنه لا يقدر على تقليب القلوب إلا الله تعالى وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ومن عزته أن ألف بين قلوبهم، وجمعها بعد الفرقة) (¬4)..
وقال القرطبي: في قوله تعالى: وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ أي جمع بين قلوب الأوس والخزرج. وكان تألف القلوب مع العصبية الشديدة في العرب من آيات النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته، لأن أحدهم كان يلطم اللطمة فيقاتل عنها حتى يستقيدها. وكانوا أشد خلق الله حمية، فألف الله بالإيمان بينهم، حتى قاتل الرجل أباه وأخاه بسبب الدين. وقيل: أراد التأليف بين المهاجرين والأنصار. والمعنى متقارب) (¬5)..
الترغيب والحث على الألفة من السنة النبوية:.
إن الدين الإسلامي دين الألفة والتوادد والتعارف يحث أتباعه على الألفة والمحبة قال صلى الله عليه وسلم:.
- ((إن أحبكم إلي أحاسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون، وإن أبغضكم إلي المشاءون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الملتمسون للبرآء العنت، العيب)) (¬6)..
¬_________.
(¬1) ((تفسير الراغب الأصفهاني)) (2/ 765).
(¬2) ((الكشاف)) للزمخشري (1/ 395).
(¬3) ((الدر المنثور)) للسيوطي (2/ 287).
(¬4) ((تيسير الكريم الرحمن)) للسعدي (1/ 325).
(¬5) ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرطبي (8/ 42).
(¬6) رواه الطبراني في ((الأوسط)) (7/ 350) (7697) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وحسنه لغيره الألباني في ((صحيح الترغيب)) (2658).

أقوال السلف والعلماء في الألفة.
- عن مجاهد قال: رأى ابن عباس رجلا فقال: (إن هذا ليحبني قالوا وما علمك قال إني لأحبه والأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف) (¬1)..
- وعن الأوزاعيّ قال: كتب إليّ قتادة: إن يكن الدّهر فرّق بيننا فإنّ ألفة الله الّذي ألّف بين المسلمين قريب (¬2)..
- وعنه أيضاً قال: (سمعت بلال بن سعد بن تميم، يقول: أخ لك كلما لقيك ذكرك بحظك من الله خير لك من أخ كلما لقيك وضع في كفك دينارا) (¬3)..
- وقال يونس الصدفي: (ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوما في مسألة، ثم افترقنا، ولقيني، فأخذ بيدي، ثم قال: يا أبا موسى، ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق في مسألة) (¬4)..
- وقال السلمي: (وأصل التآلف هو بغض الدنيا والإعراض عنها، فهي التي توقع المخالفة بين الإخوان) (¬5)..
- وقال الماوردي: (الإنسان مقصود بالأذية، محسود بالنعمة. فإذا لم يكن آلفا مألوفا تخطفته أيدي حاسديه، وتحكمت فيه أهواء أعاديه، فلم تسلم له نعمة، ولم تصف له مدة. فإذا كان آلفا مألوفا انتصر بالألفة على أعاديه، وامتنع من حاسديه، فسلمت نعمته منهم، وصفت مدته عنهم، وإن كان صفو الزمان عسرا، وسلمه خطرا) (¬6)..
- وقال الْغَزالِي (الألفة ثَمَرَة حسن الْخلق والتفرق ثَمَرَة سوء الْخلق فَحسن الْخلق يُوجب التحبب والتآلف والتوافق وَسُوء الْخلق يُثمر التباغض والتحاسد والتناكر) (¬7)..
- وقال أَبُو حاتم: (سبب ائتلاف الناس وافتراقهم بعد القضاء السابق هو تعارف الروحين وتناكر الروحين فإذا تعارف الروحان وجدت الألفة بين نفسيهما وإذا تناكر الروحان وجدت الفرقة بين جسميهما) (¬8)..
- وقال أيضاً: (إن من الناس من إذا رآه المرء يعجب به فإذا ازداد به علما ازداد به عجبا ومنهم من يبغضه حين يراه ثم لا يزداد به علما إلا ازداد له مقتا فاتفاقهما يكون باتفاق الروحين قديما) (¬9)..
- وقال ابن تيمية: (إن السلف كانوا يختلفون في المسائل الفرعية، مع بقاء الألفة والعصمة وصلاح ذات البين) (¬10)..
- وقال الأبشيهي: (التآلف سبب القوة، والقوة سبب التقوى، والتقوى حصن منيع وركن شديد بها يمنع الضيم وتنال الرغائب وتنجع المقاصد) (¬11)..
¬_________.
(¬1) ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 108)..
(¬2) ((الدر المنثور)) للسيوطي (4/ 101)..
(¬3) ((الإخوان)) لابن أبي الدنيا (ص 136).
(¬4) ((سير أعلام النبلاء)) للذهبي (10/ 16).
(¬5) ((آداب الصحبة)) للسلمي (ص 78)..
(¬6) ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص 146)..
(¬7) ((إحياء علوم الدين)) للغزالي (2/ 157)..
(¬8) ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 146)..
(¬9) ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 110)..
(¬10) ((الفتاوى الكبرى)) لابن تيمية (6/ 92)..
(¬11) ((المستطرف في كل فن مستظرف)) للأبشيهي (ص 130).

فوائد الألفة.
1 - قيام الألفة بين المؤمنين من أسباب النصر والتمكين..
2 - أن الألفة تجمع شمل الأمة وتمنع ذلهم..
3 - الألفة سبب للاعتصام بالله وبحبله..
4 - بسبب الألفة يحصل الإجماع بين المسلمين..
5 - (ألفة الصالحين بشارة..
6 - تحقق الاجتماع على الخير..
7 - دليل البراءة من النفاق..
8 - دليل وجود الخير فيمن يألف ويؤلف..
9 - محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين..
10 - تحقق التماسك الاجتماعي وتشيع روح المودة بين المسلمين..
11 - داعية إلى التناصر وسلامة المجتمع المسلم..
12 - توفر جوا اجتماعيا سليما لنمو الإنسان المسلم نموا سليما في إطار مبادئ الإسلام..
13 - داعية إلى التوحد الاجتماعي ونبذ أسباب الفرقة والمعاداة..
14 - تشيع التعاون بين المسلمين، وفي ذلك مدعاة لرضا الله تعالى ثم رضا الناس) (¬1)..
¬_________.
(¬1) ((نضرة النعيم)) لمجموعة مؤلفين (2/ 506).

أسباب الألفة.
هناك أسباب كثيرة تؤدي إلى الألفة والمحبة، منها مواقف جادة وأفعال تثبت وتقوي الألفة في المجتمع المسلم فمنها:.
1 - التعارف ومعاشرة الناس:.
قال صلى الله عليه وسلم: ((الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف)) (¬1)..
2 - التواضع:.
إن (خفض الْجنَاح ولين الْكَلِمَة وَترك الإغلاظ من أَسبَاب الألفة واجتماع الْكَلِمَة وانتظام الْأَمر وَلِهَذَا قيل من لانت كَلمته وَجَبت محبته وَحسنت أحدوثته وظمئت الْقُلُوب إِلَى لِقَائِه وتنافست فِي مودته) (¬2)..
قال ابن عثيمين: (وظيفة المسلم مع إخوانه، أن يكون هيناً ليناً بالقول وبالفعل؛ لأن هذا مما يوجب المودة والألفة بين الناس، وهذه الألفة والمودة أمرٌ مطلوب للشرع، ولهذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن كل ما يوجب العداوة والبغضاء) (¬3)..
3 - إفشاء السلام:.
قال صلى الله عليه وسلم: ((يا أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام)) (¬4)..
(قال الإمام الرازي: الحكمة في طلب السلام عند التلاقي والمكاتبة دون غيرهما أن تحية السلام طلبت عند ما ذكر لأنها أول أسباب الألفة ولا السلامة التي تضمنها السلام هي أقصى الأماني فتنبسط النفس عند الاطلاع عليه أي بسط وتتفاءل به أحسن فأل) (¬5)..
قال ابن عثيمين: (فهذه الحقوق التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم كلها إذا قام بها الناس بعضهم مع بعض، حصل بذلك الألفة والمودة وزال ما في القلوب والنفوس من الضغائن والأحقاد) (¬6)..
4 - الكلام اللين:.
فالكلام اللين والطيب من الأسباب التي تؤلف بين القلوب، قال تعالى: وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا [الإسراء: 53]..
5 - التعفف عن سؤال الناس:.
قال صلى الله عليه وسلم: ((وازهد فيما أيدي الناس يحبك الناس)) (¬7)..
(السعي في مصالح الناس وقضاء حاجاتهم:.
قال صلى الله عليه وسلم: ((من حفر ماءً لم تشرب منه كبد حري من جن ولا إنس ولا طائر إلا آجره الله يوم القيامة)) (¬8)..
6 - السعي للإصلاح بين الناس:.
قال تعالى: فَاتَّقُواْ اللهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ [الأنفال: 1]..
7 - الاهتمام بأمور المسلمين والإحساس بقضاياهم:.
قال صلى الله عليه وسلم: ((المؤمنون كرجل واحد، إذا اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر)) (¬9)..
8 - زيارة المسلم وعيادته إذا مرض:.
¬_________.
(¬1) رواه البخاري (3336)، ومسلم (2638)..
(¬2) انظر ((التيسير بشرح الجامع الصغير)) للمناوي (1/ 434)..
(¬3) ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (2/ 544)..
(¬4) رواه الترمذي (2485)، وابن ماجه (1334) من حديث عبدالله بن سلام رضي الله عنه. وصححه الترمذي، وقال الحاكم (3/ 14): صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي. وصححه البغوي في ((شرح السنة)) (4/ 40)..
(¬5) ((فيض القدير)) للمناوي (1/ 437)..
(¬6) ((شرح رياض الصالحين)) لابن عثيمين (2/ 606)..
(¬7) رواه ابن ماجه (4102)، والحاكم (4/ 348)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (6/ 193) من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه. وضعف إسناده البوصيري في ((مصباح الزجاجة)) (4/ 210)، وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (960)، والألباني في ((صحيح الجامع)) (922)..
(¬8) رواه ابن خزيمة (2/ 269) (1292)، والبخاري في ((التاريخ الكبير)) (1/ 332) من جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. وصححه الألباني في ((صحيح الترغيب)) (271)..
(¬9) رواه مسلم (2586).

الألفة في واحة الشعر ...
قال علي رضي الله عنه:.
عليك بإخوان الصفاء فإنّهم ... عماد إذا استنجدتهم وظهور.
وإنّ قليلا ألف خلّ وصاحب ... وإنّ عدوا واحدا لكثير (¬1).
قال أحمد بن محمد بن بكر الأبناوي:.
إن القلوب لأجناد مجندة ... لله في الأرض بالأهواء تعترف.
فما تعارف منها فهو مؤتلف ... وما تناكر منها فهو مختلف (¬2).
وقال منصور بن محمد الكريزي:.
فما تبصر العينان والقلب آلف ... ولا القلب والعينان منطبقان.
ولكن هما روحان تعرض ذي لذى ... فيعرف هذا ذي فيلتقيان (¬3).
وقال: محمد بن إسحاق بن حبيب الواسطي:.
تعارف أرواح الرجال إذا التقوا ... فمنهم عدو يتقى وخليل.
كذاك أمور الناس والناس منهم ... خفيف إذا صاحبته وثقيل (¬4).
وقال المنتصر بن بلال الأنصاري:.
يزين الفتى في قومه ويشينه ... وفي غيرهم أخدانه ومداخله.
لكل امرئ شكل من الناس مثله ... وكل امرئ يهوى إلى من يشاكله (¬5).
وقال محمد بن عبد الله بن زنجي البغدادي:.
إن كنت حلت وبي استبدلت مطرحا ... ودا فلم تأت مكروها ولا بدعا.
فكل طير إلى الأشكال موقعها ... والفرع يجري إلى الأعراق منتزعا (¬6) ....
¬_________.
(¬1) ((المستطرف في كل فن مستظرف)) للأبشيهي (ص 130)..
(¬2) ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 108)..
(¬3) ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 108)..
(¬4) ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 108)..
(¬5) ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 109)..
(¬6) ((روضة العقلاء)) لابن حبان البستي (ص 109).

Domesticity الألفة