(الخزانة) مَكَان الخزن (ج) خَزَائِن وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَإِن من شَيْء إِلَّا عندنَا خزائنه}} وحرفة الخازن وخزانة الْإِنْسَان قلبه وخزانة الاحتراق (فِي علم الهندسة والميكانيكا) الْفَرَاغ الدَّاخِل الَّذِي يحدث فِيهِ الاحتراق (مج)

خَزانةالجذر: خ ز ن

مثال: فتح اللِّصُّ الخَزانةالرأي: مرفوضةالسبب: لمجيء «فِعالة» بفتح الفاء. المعنى: مكان الخزن

الصواب والرتبة: -فتح اللِّصُّ الخِزانة [فصيحة]-فتح اللِّصُّ الخَزانة [صحيحة] التعليق: مجيء «فِعالة» بكسر الفاء وفتحها فصيح مشهور في لغة العرب، ومما وَرَدَ منها: جنازة، ووزارة، ودلالة، ووكالة، ووصاية، ووقاية، وولاية، ورطانة، وبداوة، وحضارة، ورضاعة؛ وعلى هذا يمكن فتح ما جاء مكسورًا، كما في «بَطانة»، و«خَزانة»، و «دَعامة».

الخزانة: بِالْكَسْرِ المنبع أَي الْمَكَان الَّذِي أعد لِأَن يجْتَمع فِيهِ المَاء ثمَّ يذهب مِنْهُ إِلَى الْحِيَاض. وبالفتح الْبَيْت الْمعد للدراهم وَالدَّنَانِير أَي لِأَن تُوضَع فِيهِ وَتحفظ ويقفل بَابه. نعم مَا قيل الخزانة لَا تكسر والخزانة لَا تفتح.

وَفِي خزانَة الْمُفْتِينَ فِي الرَّوْضَة: وَيمْنَع الصَّلَاة خلف من يَخُوض فِي علم الْكَلَام وَإِن تكلم بِحَق. وَرُوِيَ عَن الشَّافِعِي رَحمَه الله أَن رجلا إِذا أوصى بكتب الْعلم لشخص لَا تدخل كتب الْكَلَام فِي الْوَصِيَّة لِأَن الْكَلَام لَيْسَ بِعلم. وَقَالَ مَالك رَضِي الله عَنهُ لَا يجوز شَهَادَة أهل الْبدع والأهواء وَقَالَ أَصْحَابه إِنَّه رَضِي الله عَنهُ أَرَادَ بِأَهْل الْأَهْوَاء أهل الْكَلَام على أَي مَذْهَب كَانُوا. وَقَالَ أَبُو يُوسُف رَحمَه الله تَعَالَى: من طلب الْعلم بالْكلَام تزندق. وَقَالَ أَحْمد بن حَنْبَل رَضِي الله عَنهُ: عُلَمَاء الْكَلَام زنادقة.وَاعْلَم أَن أكَابِر الْمُتَكَلِّمين لم يثبتوا وَلم يصححوا عقائد بالدلائل الكلامية إِذْ لَيْسَ الْغَرَض من الْكَلَام إِلَّا إفحام الجاحد وإلزام المعاند فمأخذ أنوار عقائدهم مشكوة النُّبُوَّة لَا غير.(علم دين فقه است وَتَفْسِير وَحَدِيث...هركه خواند غير ازين كردد خَبِيث)وَاعْلَم أَن الْكَلَام من صِفَاته تَعَالَى الأزلية الْقَدِيمَة وَأَن أَرْبَاب الْملَل لما رَأَوْا اجْتِمَاع النتيجتين المتنافيتين الحاصلتين من قَوْلهم الْكَلَام صفة الله تَعَالَى وكل مَا هُوَ صفته تَعَالَى فَهُوَ قديم فَالْكَلَام قديم وَالْكَلَام مُرَتّب الْأَجْزَاء مقدم بَعْضهَا على بعض وكل مَا هُوَ كَذَلِك فَهُوَ حَادث فَالْكَلَام حَادث. منع كل طَائِفَة مُقَدّمَة فِيهَا كالمعتزلة للاولى والكرامية للثَّانِيَة والأشاعرة للثالثة والحنابلة للرابعة. وَالْحق أَن الْكَلَام يُطلق على مَعْنيين على الْكَلَام النَّفْسِيّ وعَلى الْكَلَام اللَّفْظِيّ اللساني وَقد يقسم الْأَخير إِلَى حالتين مَا للمتكلم بِالْفِعْلِ وَمَا للمتكلم بِالْقُوَّةِ ويتبين الْكل بالضد كالنسيان للْأولِ وَالسُّكُوت للثَّانِي والخرس للثَّالِث. وَالْمعْنَى يُطلق على مَعْنيين الْمَعْنى الَّذِي هُوَ مَدْلُول اللَّفْظ وَالْمعْنَى الَّذِي هُوَ الْقَائِم بِالْغَيْر. فالشيخ الْأَشْعَرِيّ لما قَالَ الْكَلَام هُوَ الْمَعْنى النَّفْسِيّ فهم الْأَصْحَاب مِنْهُ أَن المُرَاد مِنْهُ مَدْلُول اللَّفْظ حَتَّى قَالُوا بحدوث الْأَلْفَاظ وَله لَوَازِم كَثِيرَة فَاسِدَة. كَعَدم التَّكْفِير لمنكري كَلَامه تَعَالَى مَا بَين الدفتين لكنه علم بِالضَّرُورَةِ من الدّين أَنه كَلَام الله تَعَالَى. وكلزوم عدم الْمُعَارضَة والتحدي بالْكلَام. بل نقُول المُرَاد بِهِ الْكَلَام النَّفْسِيّ بِالْمَعْنَى الثَّانِي شَامِلًا للفظ وَالْمعْنَى قَائِما بِذَات الله تَعَالَى وَهُوَ مَكْتُوب فِي الْمَصَاحِف مقروء بالألسنة مَحْفُوظ فِي الصُّدُور وَهُوَ غير الْقِرَاءَة وَالْكِتَابَة وَالْحِفْظ الْحَادِثَة كَمَا هُوَ الْمَشْهُور من أَن الْقِرَاءَة غير المقروء. وَقَوْلهمْ إِنَّه مترتب الْأَجْزَاء قُلْنَا. لَا نسلم بل الْمَعْنى الَّذِي فِي النَّفس لَا ترَتّب فِيهِ وَلَا تَأَخّر كَمَا هُوَ قَائِم بِنَفس الْحَافِظ وَلَا ترَتّب فِيهِ. نعم الترتب إِنَّمَا يحصل فِي التَّلَفُّظ لضَرُورَة عدم مساعدة الْآلَة وَهُوَ حَادث مِنْهُ وَتحمل الْأَدِلَّة على الْحُدُوث على حُدُوثه جمعا بَين الْأَدِلَّة وَهَذَا الْبَحْث وَإِن كَانَ ظَاهره خلاف مَا عَلَيْهِ متأخروا الْقَوْم لَكِن بعد التَّأَمُّل يعرف حَقِيقَته وَالْحق أَن هَذَا الْمحمل محمل صَحِيح لكَلَام الشَّيْخ وَلَا غُبَار عَلَيْهِ.

الخِزانة: بالكسر المنبع الذي أعدَّ لأن يجتمع الماء فيه ثم يذهب منه إلى الحياض قال الراغب: "الخَزْن حفظُ الشيء في

بذل المجهود، لخزانة محمود
رسالة.
للشيخ: جلال الدين السيوطي، المذكور.
جمع فيها: من عاش من الصحابة: مائة وعشرين سنة.

اللغوي: أحمد بن عمر بن يوسف بن علي بن عبد العزيز بن الزين الحلبي الشافعي، ويعرف بابن كاتب الخزانة.
ولد: سنة (773 هـ)، ثلاث وسبعين وسبعمائة.
من مشايخه: لازم العز الحاضري، وسمع على البرهان الحلبي وغيرهما.
من تلامذته: ابن فهد وغيره.
كلام العلماء فيه:
• الضوء: "وصف بالتعبد والقيام والمثابرة على الجماعات والانصاف بالعقل والرياسة والحشمة والتودد ومراعاة أرباب الدولة والطريقة الحسنة والمحاسن الجمة، كانت له فضيلة في العربية والمعاني والبيان والعروض" أ. هـ.
• إعلام النبلاء: " .. كل ذلك مع التعبد والقيام والمثابرة على الجماعات والاتصاف بالعقل والرياسة والحشمة والتودد ومراعاة أرباب الدولة والطريقة الحسنة والمحاسن الجمة .. ذكره ابن خطيب الناصرية .. واصفًا له بالفضيلة والدين والعقل والطريقة بالحسنة" أ. هـ.
وفاته: سنة (840 هـ) أربعين وثمانمائة.

268 - كافور الطُّوَاشيّ، الأمير شبْلُ الدّولة أَبُو المِسْك الصّوابيّ، الصّالحيّ، النَّجْميّ، الصَّفَويّ، خَزْنَدَار خزانة الشام. [المتوفى: 684 هـ]
وُلِد سنة بضعٍ وستّمائة ظنًّا. وسمع من السَّخاويّ وابن قميرة، وبمصر من عَبْد الوهّاب بْن رواج وغير واحد. وكان دَيِّنًا عاقلًا خيِّرًا، يحبّ العلم وأهلَه، ويعجبه السّماع والرّواية.
كتب عنه جماعة الطلبة، وحدثنا عنه أبو الحسن ابن العطّار.
تُوُفّي ليلة أوّل رمضان كابن بلَبَان بقلعة دمشق، وقد نيف على الثمانين. رحمه الله!

72 - محمد ابن كمال الدِّين المسلم بْن عَبْد الوهّاب بْن مناقب، العدل، نظام الدين الحسيني، الدمشقي، الشاهد، أمين الخزانة التي للمصحف بمشهد على بْن الْحُسَيْن، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ. [المتوفى: 691 هـ]
روى عن أَبِيهِ ودرع بْن فارس وعبد العزيز بْن أبيه.
تُوُفّي فِي رمضان.

بذل المجهود، لخزانة محمود
رسالة.
للشيخ: جلال الدين السيوطي، المذكور.
جمع فيها: من عاش من الصحابة: مائة وعشرين سنة.

خزانة الافتخار
....

خزانة الأكمل في الفروع
ست مجلدات.
لأبي يعقوب: يوسف بن علي بن محمد الجرجاني، الحنفي.
ذكر فيه أن هذا الكتاب محيط بجل مصنفات الأصحاب، بدأ بكافي الحاكم، ثم بالجامعين، ثم بالزيادات، ثم بمجرد ابن زياد، والمنتقى، والكرخي.
وشرح الطحاوي، وعيون المسائل، وغير ذلك.
واتفق بدايته يوم الأضحى (يوم عيد الأضحى) سنة 522، اثنتين وعشرين وخمسمائة.

الخزانة الجلالية، في فروع الحنفية
....

خزانة الخواص
لعبد الفتاح اللارندوي.
وهو مختصر.
على سبعة أبواب، وخاتمة.
أوله: (حمداً لملك ملكوت الملك حكماً ... الخ) .
وترتيب أبوابه هكذا:
الأول: في خواص الأدعية.
والثاني: في الأوراد، والدعوات.
والثالث: في خواص الفاتحة، وسائر السور.
والرابع: في خواص الأسماء، والحروف.
والخامس: في دفع كيد العدو.
والسادس: في تسهيل المآرب.
والسابع: في الطهارة.
والخاتمة: في المهمات.

خزانة الروايات في الفروع
للقاضي: جكن الحنفي، الهندي.
الساكن بقصبة كن من الكجرات.
وهو مجلد.
أوله: (الحمد لله، الذي خلق الإنسان وعلمه البيان ... الخ) .
ذكر فيه: أنه أفنى عمره في جمع المسائل، وغريب الروايات، وابتدأ بكتاب العلم؛ لأنه أشرف العبادات.

خزانة الفتاوي
للشيخ، الإمام: طاهر بن أحمد البخاري، الحنفي، السرخسي.
المتوفى: سنة 542، اثنتين وأربعين وخمسمائة. صاحب (الخلاصة) .
وهو كتاب، معتبر.
قليل الوجود.

خزانة الفتاوي
لأحمد بن محمد بن أبي بكر الحنفي.
صاحب: (مجمع الفتاوي) .
وهو مجلد.
أوله: (أحمد الله حمداً، بعدد ما أظهر من معدن الإنسان ... الخ) .
ذكر فيه أنه جمعه من الفتاوي، وأورد فيها غرائب المسائل.

خزانة الفقه
للإمام، أبي الليث: نصر بن محمد الفقيه، السمرقندي، الحنفي.
المتوفى: سنة 383، ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
وهو مختصر.
أوله: (الحمد لله، رب العالمين 000) .
جمع فيه مسائل الفقه معدودة الأجناس، مجموعة النظائر، ورتب ترتيب الكنز، ثم نسج صاحب النتف على منواله.

خزانة الفوائد
....

خزانة الفضائل
للشيخ: محمد بن محمود المغلوي، الوفائي.
المتوفى: سنة 940، أربعين وتسعمائة.

خزانة اللطائف في شرح المصباح في النحو
يأتي.

خزانة المفتين في الفروع
للشيخ، الإمام: حسين بن محمد السنيقاني، (السمنقاني) الحنفي.
صاحب: (الشافي، في شرح الوافي) .
وهو مجلد، ضخم.
أوله: (الحمد لله حمد الشاكرين ... الخ) .
ذكر فيه: أنه صنفه بإشارة: حكيم الدين: محمد بن علي الناموسني.
فأورد ما هو مروي عن المتقدمين، ومختار عند المتأخرين، وطوى ذكر الاختلاف، واكتفى بالعلامات من الهداية والنهاية، وقاضيخان، والخلاصة، والظهرية، وشرح الطحاوي، وغير ذلك من المعتبرات.
وفرغ في محرم، سنة 740، أربعين وسبعمائة.

خزانة الواقعات
للشيخ، الإمام، افتخار الدين: طاهر بن أحمد البخاري، الحنفي.
المتوفى: سنة 542، اثنتين وأربعين وخمسمائة.
لخص منه من النصاب (الخلاصة) كما ذكر في ديباجته.

خزانة الواقعات في الفروع
للشيخ، الإمام: أحمد بن محمد بن عمر الناطقي، الحنفي.
المتوفى: سنة 442، اثنتين وأربعين وأربعمائة.
وهو مختصر.
مشهور بالواقعات.

خزانة الهدى
لأبي زيد: عبيد الله بن عمر الدبوسي، الحنفي.
المتوفى: سنة 420، عشرين وأربعمائة (430) .