طلت
: (طَالُوتُ) أَهمله الجوهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: هُوَ اسْم (مَلِك أَعْجَمِيّ) وَهُوَ عَلَمٌ عِبْرِيٌّ، كَذَا وردَ، وَقد جاءَ ذكْرُه فِي القُرْآنِ، وَقد تقدَّم فِي جلت، وَجعله بعضُهُمْ مَقْلُوباً من الطُّولِ، وَهُوَ تَعَسُّفٌ يَرُدُّهُ منعُ صَرْفِه قَالَه شيخُنا، أَي للعَلَمِيّةِ، وشِبْهِ العُجْمَةِ.

(أطلت) الظبية جَاءَت بطلا أَو أَكثر وَفُلَان وَنَحْوه مَالَتْ عُنُقه إِلَى أحد الْجَانِبَيْنِ وَقيل مَا أطلى نَبِي قطّ مَا مَال إِلَى هَوَاهُ

طلت: طَلَّت (بالتشديد): جسَّ، مسَّ (هلو).

طَالُوتٌ اسمٌ أعجميٌّ.

عَطِلَتِ المرأةُ، كفرِحَ، عَطَلاً بالتحريكِ وعُطولاًوتَعَطَّلَتْ: إذا لم يكن عليها حَلْيٌ، فهي عاطِلٌ وعُطُلٌ، بضمتينِ، من عَواطِلَ وعُطَّلٍ وأعْطالٍ.ومُعْتادَتُها: مِعْطالٌ.ومَعاطِلُهَا: مَواقعُ حُلِيِّها.والأَعْطال من الخَيْل والإِبِلِ: التي لا قلائدَ عليها، ولا أرْسانَ لها، والتي لا سِمَةَ عليها،و=: الرجالُ لا سِلاحَ معهم. واحدةُ الكلِّ: عُطُلٌ، بضمتينِ،و=: الأَشْخاصُ، والواحدُ: كجَبَلٍ.والتَّعْطيلُ: التَّفْريغُ والإِخلاءُ، وَتَرْكُ الشيءِ ضَياعاً.والعَطِلَةُ من الإِبِلِ، كفرِحةٍ: الحَسَنَةُ الجِسْمِ، والناقةُ الصَّفِيُّ، والمِغْزارُ من الشِّياهِ، والدَّلْوُ التي انْقَطَعَ وذَمُها.والعَطَلُ، محرَّكةً: العُنُقُ.والعَيْطَلُ: الطويلةُ العُنُقِ في حُسْنِ جِسْمٍ، أو كُلُّ ما طالَ عُنُقُه.والعَيْطَلُ، كحَيْدَر،والعَطيلُ، كأميرٍ: شِمْراخٌ من طَلْع فُحَّالِ النَّخْلِ. وكمُعَظَّمٍ: شاعرٌ هُذَلِيٌّ، والمَواتُ من الأرضِ.وإبِلٌ مُعَطَّلَةٌ: لا راعِيَ لها.وعَطَالَةُ، كسحابةٍ: جَبَلٌ لبني تَميمٍ، ورجُلٌ.وتَعَطَّلَ: بَقِيَ بِلا عَمَلٍ، والاسمُ:العُطْلَةُ، بالضم.وعَطِلَ، كفرِحَ: عَظُمَ بَدَنُهُ،وـ من المالِ والأَدَبِ: خَلا،فهو عُطْلٌ، بضمةٍ وبضمتين.وقوسٌ عُطُلٌ: بِلا وَتَرٍ.

غَطَلَتِ السماءُ،وأغْطَلَتْ: أطْبَقَ دَجْنُها،وـ الليلُ، كفرِحَ: الْتَبَسَتْ ظُلْمَتُه.والغَيْطولُ: الظُّلْمَةُ المُتَراكِمَةُ، واخْتِلاطُالأَصْواتِ والظُّلْمَةِ،كالغَيْطَلَةِ فيهما.والغَيْطَلُ: السِّنَّوْرُ،وـ من الضُّحَى: حيثُ تكونُ الشمسُ من مَشْرِقِها، كهَيْئَتِها من مَغْرِبها وقْتَ العَصْرِ. وبهاءٍ: الأكلُ والشُّربُ، والفَرَحُ بالأَمْنِ، وغَلَبَةُ النُّعاسِ،وـ من الليلِ: الْتِجاجُ سَوادِهِ، والمالُ المُطْغِي، ونعيمُ الدُّنْيا، والشجرُ الكثيرُ المُلْتَفُّ، وجماعةُ الطَّرْفاءِ والناسِ، وذاتُ اللبَنِ من الظِّباءِ والبَقَرِ.وغَطْيَلَ، بتَقْديم الطاءِ: اتَّسَعَ في مالِهِ وحَشَمِهِ، وجَعَلَ تِجارَتَه في البَقَرِ،وـ القومُ في الحديثِ: أفاضوا، وارْتَفَعَت أصواتُهم.والغُوطالَةُ، بالضم: الرَّوْضَةُ.واغْطَأَلَّ: رَكِبَ بعضُه بعضاً.

لَوْلَا الاعتبارات لبطلت الْحِكْمَة: لِأَن الْحِكْمَة هِيَ معرفَة أَحْوَال الموجودات الْحَقِيقِيَّة وَهَذِه الْمعرفَة محتاجة إِلَى معرفَة المفهومات الاعتبارية وَبَيَان أحوالها لِأَن معرفَة الْحَقَائِق العينية وَتَعْلِيمهَا وتعلمها مَوْقُوفَة على معرفَة الْأَلْفَاظ والدلالات فَلَا بُد من معرفَة مَفْهُوم الِاسْم والكلمة والأداة وَمَفْهُوم الدّلَالَة وَمَفْهُوم أقسامها مثلا ومقومات هَذِه الْأُمُور اعتبارية وَلَا شكّ أَن بطلَان الْمُحْتَاج إِلَيْهِ يُوجب بطلَان الْمُحْتَاج وخرابه.