ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (وَقَفَ ) 50 نتيجة
الوقف الاختباري
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف الاختباري:ما يُطلب من القارئ لقصد امتحانه، ويستعمل ذلك بكثرة في الوقف على مرسوم الخط، وفي وقف حمزة (ت 156 هـ) وهشام (ت 245 هـ) على الهمز، ويسمى بـ (وقف الابتلاء).
|
الوقف الاختياري
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف الاختياري:ما يقصده القارئ لذاته من غير عروض سبب من الأسباب، ومنه الوقف التام والكافي والحسن.
|
الوقف الاضطراري
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف الاضطراري:ما يعرض بسبب ضيق النفس ونحوه.
|
|
وقف البيان:* ما يقصد منه بيان معنى لا يظهر إلا بالوقف عليه، ويعرف بـ (وقف التمييز)، ويمثلون له بالوقف على: {{لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}}، والابتداء بـ: {{وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا}}.لأن التسبيح لا يكون إلا لله جل جلاله فلو وصل لأوهم اشتراك الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيه، ونحو ذلك من الوقف، وغالب ما مثلوا به لا تساعده اللغة، لذلك لم يعده أكثر العلماء ضمن أنواع الوقف، ففي المثال المذكور قوله تعالى: {{وَتُسَبِّحُوهُ}} معطوف على ما قبله قد حذفت منه النون للنصب، فكيف يتم الكلام على ما قبله، وذلك يقتضي الوصل من جهة نحوية ومعنوية وبلاغية أيضاًً؛ لأنهذه الآية من قبيل اللف والنشر، كما هو مقرر في فن البديع، فغاية ما يقال في هذا المثال ونحوه: إنه من الوقف الحسن. ومما مثلوا به قوله تعالى: {{وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ}} حيث اعتبر الوقف على (مُؤْمِنٌ) وقف بيان، على معنى أنه ليس من آل فرعون ولكنه يكتم إيمانه من آل فرعون، وفيه نظر، وغايته أنه من الحسن أيضاًً.* الوقف على رؤوس الآي في السورة بقصد الإعلام بفواصلها.
|
الوقف التام
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف التام:* الذي ليس له تعلق بما بعده لا لفظاً ولا معنى، ولذلك يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده، وأكثر ما يقع في أواخر السور وتمام القصص، ويُسمى بـ (وقف التمام) و (الوقف المختار).* عند المتقدمين يتجوز فيه فيشمل جميع أنواع الوقف الجائز كالكافي والحسن والجائز.
|
|
وقف التذكر:أن يقف القارئ بقصد تذكر ما بعد الموقف عليه، دون قطع القراءة وهو من قبيل الوقف الاضطراري.
|
الوقف التعريفي
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف التعريفي:" ما تركب من الوقف الاضطراري والاختباري، كأن يقف لتعليم قارئ أو لإجابة ممتحن أو لإعلام غير بكيفية الوقف ".
|
الوقف الحسن
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف الحسن:ما تعلق بما بعده لفظاً ومعنى، " وهو الذي لا يحتاج إلى ما بعده؛ لأنهمفهوم دونه، ويحتاج ما بعده إليه لجريانه في اللفظ عليه "، مثل الوقف على لفظ الجلالة " الله " في سورة الفاتحة: {{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)}} حيث يجوز الوقف هنا؛ لأن المراد مفهوم، لكن لا يجوز الابتداء بـ {{رَبِّ الْعَالَمِينَ}}؛ لأنه تابع لما قبله، وكذلك كل وقف حسن فإنه " في نفسه حسن مفيد يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي "، ويسمى هذا النوع بـ (الوقف المستحسن).ومن العلماء -في غير المشهور- من يُطلق الوقف الحسن على الوقف الكافي ويعتبرهما بمعنى، ومنهم من يعد الوقف الحسن أعلى مرتبة من الكافي.
|
وقف السُّنَّة
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
وقف السُّنَّة:الوقف على أواخر الآيات اتباعاً لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في الوقف على رؤوس الآي.وأما ما ينسب من الوقف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مما يعرف بـ (وقف جبريل - عليه السلام -أو (وقف النبي - صلى الله عليه وسلم -) فلم يثبت بسند يعول عليه.
|
الوقف القبيح
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف القبيح:ما لا يفهم منه المراد نحو الوقف في سورة الفاتحة على {{الْحَمْدُ}} وهذا النوع لا يُعتمد الوقف عليه إلا للضرورة من انقطاع نفس ونحوه إما لنقص المعنى أو لفساده، فنقص المعنى نحو المثال السابق، وفساده أو تغييره نحو الوقف على قوله تعالى: {{لَا يَسْتَحْيِي}} [في قوله تعالى {{إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا}}] (1) ويُسمى بـ (الوقف الناقص) و (الوقف الممنوع).
|
الوقف الكافي
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف الكافي:ما له تعلق بما بعده من جهة المعنى دون اللفظ، ويكون في " كل كلام قائم بنفسه مستغن بعامل ومعمول فيه ". مثل الوقف على {{مِنَّا}} و {{اَلعَلِيمُ}}، في قوله تعالى: {{رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}}.والوقف عليه جائز، وكذلك الابتداء بما بعده.ويسمى هذا النوع بـ (الوقف الصالح) و (المفهوم) و (الجائز).ومن العلماء -في غير المشهور- من يُطلق الوقف الكافي على الوقف الحسن ويعتبرهما بمعنى، ومنهم من يعد الوقف الكافي في أدنى مرتبة من الحسن.
|
الوقف الكامل
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف الكامل:أعلى درجات الوقف التام، كالوقف على أواخر السور.
|
الوقف المتعسف
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف المتعسف:ما يتعسفه بعض المعربين أو يتكلفه بعض القراء، أو يتأوله بعض أهل الأهواء مما يمكن أن يقتضي وقفاً يوقف عليه، ويسمى بـ (الوقف المتكلف) وهذا منعه القراء ونهوا عنه أشد النهي، ومنه وقف بعضهم على قوله تعالى {{لَا تُشْرِكْ}} والابتداء بعده بـ (بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)، على معنى القسم.
|
الوقف المجوَّز لضرورة
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف المجوَّز لضرورة:ما يغتفر الوقف عليه لطول القصص والجمل المعترضة وفي حالة جمع القراءات وقصد التعليم ونحو ذلك، ولا يلزمه الوصل بالعود؛ لأن ما بعده جملة مفهومة.
|
الوقف المجوَّز لوجه
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف المجوَّز لوجه:ما يتضمن معنيين أو إعرابين صحيحين أحدهما يقتضي الوصل والآخر يقتضي الوقف.
|
الوقف المطلق
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف المطلق:عند السجاوندي (ت 560 هـ): ما يحسن الابتداء بما بعده، وهو يتداخل مع الوقف التام والكافي.
|
الوقف الواجب
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف الواجب:الوجوب الأدائي، وهو ما يتأكد استحباب الوقف عليه لبيان المعنى المقصود، وهو ما لو وصل لأوهَمَ معنى غيرَ المراد، ويُعَبَّر عنه بـ (الوقف اللازم)، وليس معناه الواجب عند الفقهاء الذي يُعاقب على تركه، وعلامته في أكثر المصاحف المشرقية المتداولة الآن (م) أي الوقف لازم.
|
الوقف الانتظاري
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف الانتظاري:" الوقف على كلمات الخلاف لقصد استيفاء ما فيها من الأوجه حين القراءة بجمع الروايات ".
|
|
وقفٌ جائز:" الجواز الأدائي، وهو الذي يحسن في القراءة ويروق في التلاوة ".
|
وقف الابتلاء
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
وقف الابتلاء
انظر: الوقف الاختباري. |
وقف التعانق
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
وقف التعانق
انظر: المراقبة في الوقف. |
|
وقف التعسف
انظر: الوقف المُتعسف. |
|
وقف التمام
انظر: الوقف التام. |
وقف التمييز
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
وقف التمييز
انظر: وقف البيان. |
الوقف الجائز
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف الجائز
انظر: الوقف الكافي. |
|
وقف جبريل - عليه السلام -
انظر: وقف السُّنة. |
الوقف الصالح
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف الصالح
انظر: الوقف الكافي. |
الوقف اللازم
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف اللازم
انظر: الوقف الواجب. |
الوقف المتكلف
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف المتكلف
انظر: الوقف المتعسف. |
الوقف المختار
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف المختار
انظر: الوقف التام. |
وقف المراقبة
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
وقف المراقبة
انظر: مراقبة الوقف. |
الوقف المستحسن
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف المستحسن
انظر: الوقف الحسن. |
الوقف المفهوم
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف المفهوم
انظر: الوقف الكافي. |
الوقف الممنوع
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف الممنوع
انظر: الوقف القبيح. |
الوقف الناقص
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
الوقف الناقص
انظر: الوقف القبيح. |
|
وقف النبي - صلى الله عليه وسلم -
انظر: وقف السُّنَّة. |
وَقْف المُشاع
التعريفات الفقهيّة للبركتي
وَقْفِ الكُرَاع
التعريفات الفقهيّة للبركتي
الآلة، في معرفة الوقف والإمالة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الآلة، في معرفة الوقف والإمالة
للشيخ، برهان الدين: إبراهيم ببن محمد الكركي، الشافعي، المقري. المتوفى: سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة. |
الاهتداء، في الوقف والابتداء
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الاهتداء، في الوقف والابتداء
للشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن عمر الجعبري. المتوفى: سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة. |
الإيضاح في الوقف والابتداء
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الإيضاح في الوقف والابتداء
للإمام، أبي بكر: محمد بن القاسم بن الأنباري. المتوفى: سنة 328. قال الجعبري: وفيه إغلاق، من حيث أنه نحا نحو إضمار الكوفيين. |
وَقَفَ
مقاييس اللغة لابن فارس
|
(وَقَفَ)الْوَاوُ وَالْقَافُ وَالْفَاءُ: أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى تَمَكُّثٍ فِي شَيْءٍ ثُمَّ يُقَاسُ عَلَيْهِ. مِنْهُ وَقَفْتُ أَقِفُ وُقُوفًا. وَوَقَفْتُ وَقْفِي، وَلَا يُقَالُ فِي شَيْءٍ أَوْقَفْتُ إِلَّا أَنَّهُمْ يَقُولُونَ لِلَّذِي يَكُونُ فِي شَيْءٍ ثُمَّ يَنْزِعُ عَنْهُ: قَدْ أَوْقَفَ. قَالَ الطِّرِمَّاحُ:
جَامِحًا فِي غَوَايَتِي ثُمَّ أَوْقَفْ...تُ رِضًا بِالتُّقَى وَذُو الْبِرِّ رَاضِ وَحَكَى الشَّيْبَانِيُّ: " كَلَّمْتُهُمْ ثُمَّ أَوْقَفْتُ عَنْهُمْ " أَيْ سَكَتُّ. قَالَ: وَكُلُّ شَيْءٍ أَمْسَكْتَ عَنْهُ فَإِنَّكَ تَقُولُ: أَوْقَفْتُ. وَمَوْقِفُ الْإِنْسَانِ وَغَيْرِهِ: حَيْثُ يَقِفُ. وَالْوِقَافُ: الْمُوَاقَفَةُ. قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَقِيفَةُ الْوَعِلِ: أَنْ تُلْجِئَهُ الْكِلَابُ أَوِ الرُّمَاةُ إِلَى صَخْرَةٍ فَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَنْزِلَ، حَتَّى يُصَادَ. قَالَ: فَلَا تَحْسَبَنِّي شَحْمَةً مِنْ وَقِيفَةٍ...مُطَرَّدَةٍ مِمَّا تَصِيدُكَ سَلْفَعُ وَسَلْفَعُ: كَلْبَةٌ. وَمِنْهُ الْوَقْفُ: سِوَارٌ مِنْ عَاجٍ. وَيُمْكِنُ أَنْ يُسَمَّى وَقْفًا لِأَنَّهُ قَدْ وَقَفَ بِذَلِكَ الْمَكَانِ. وَيُقَالُ عَلَى التَّشْبِيهِ: حِمَارٌ مُوَقَّفٌ، إِذَا كَانَ بِأَرْسَاغِهِ بَيَاضٌ، كَأَنَّهُ وَقَفَ. وَمَوْقِفَا الْفَرَسِ الْهَزْمَتَانِ فِي كَشْحَيْهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ. |
وقف الشَّيْء
المخصص
|
أَبُو عبيد: وقفْتُ الدابّة وَالْأَرْض وكل شَيْء فَأَما أوقفتُ فَهِيَ رَدِيئَة.
الْأَصْمَعِي واليزيدي: عَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء وقفْت أَيْضا فِي كل شَيْء. قَالَا: وَقَالَ أَبُو عَمْرو إِلَّا أَنِّي لَو مَرَرْت بِرَجُل وَاقِف فَقلت لَهُ - مَا أوقفك هَهُنَا لرأيته حسَناً. ثَعْلَب: وقفْت وقْفاً للْمَسَاكِين. وَقَالَ: وقفْت الرجلَ على الدَّابَّة وقْفاً ووُقوفاً وَلَا يكون إِلَّا للراكب وَكَذَلِكَ وقفْت أَنا وَقفا ووقوفاً - إِذا احتبسْتَ رَاكِبًا وَلَا يكون ذَلِك للماشي. |
علامات الوقف
معجم علوم القرآن - الجرمي
|
هي رموز وإشارات اصطلاحية اجتهادية وضعها العلماء فوق كلمات القرآن الكريم للدلالة على أماكن الوقف الجائزة والممنوعة. وسنقتصر على العلامات المشتهرة المعمول بها الآن في المصاحف المتداولة، وهي ما وضعه محمد بن علي ابن خلف الحسيني وغيره. م: علامة الوقف اللازم، وهو الذي قد يوهم خلاف المراد إذا وصل بما بعده. مثال: إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ [الأنعام: 36]. لا: علامة الوقف الممنوع، وهو المتعلق بما بعده تعلقا يمنع من الوقف عليه، ومن الابتداء بما بعده، لأنه لا يفهم المراد منه، أو أنه يوهم خلاف المراد. مثال: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ [النحل: 32]. ج: علامة الوقف الجائز الذي استوى طرفاه أي الوقف والوصل. مثال: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ [الكهف: 13]. صلى: كلمة منحوتة من عبارة (الوصل أولى) وهي تعني أن الوقف جائز ولكن الوصل أولى. مثال: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الأنعام: 17]. قلى: كلمة منحوتة من عبارة (الوقف أولى) وتعني أن الوصل جائز ولكن الوقف أولى. مثال: قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ [الكهف: 22]. ** علامة وقف المعانقة أو وقف المراقبة الذي إذا وقف القارئ على أحد الموضعين لا يصح الوقف على الآخر. مثال: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً [البقرة: 2]. س: علامة السكت على الحرف. مثال: وَقِيلَ مَنْ راقٍ [القيامة: 27]. وهذه إحدى علامات المغاربة. صه: علامة الوقف الجائز عند المغاربة، وهم لا يفصلون الوقوفات تفصيل المشارقة، بل وقفهم يشمل كل أنواع الوقف الجائزة. |
- للوقف
معجم علوم القرآن - الجرمي
|
نحو الوقف على: الْعالَمِينَ [الفاتحة: 2]، الدِّينَ [البقرة: البقرة: 132]، مَآبٍ [الرعد: 29]، مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: 14]. وهنالك ثلاثة مذاهب في المد العارض للسكون بسبب الوقف: 1 - الإشباع: ست حركات، وذلك بسبب اجتماع الساكنين اعتدادا بالعارض. 2 - التوسط: أربع حركات، وذلك لمراعاة اجتماع الساكنين، ولكن لما كان عارضا حط عن الأصل. 3 - القصر: حركتان، وذلك لعروض السكون، ولذا لم يعتد به. - ويجوز كل من الإشباع والتوسط والقصر للقرّاء كلهم على حدّ سواء. - وهذه المذاهب وجوازها لكل القراء إذا كان الوقف على الكلمة بالسكون أو بالإشمام. فإن وقف عليها بالروم فليس فيها غير القصر، لأن الروم هو الإتيان ببعض الحركة، ومن ثم لا عروض للسكون على وجه الروم. |
المد العارض للوقف
معجم علوم القرآن - الجرمي
|
هو أن يوجد بعد حرف المد أو اللين حرف سكنه القارئ لأجل الوقف، نحو الوقف على نَسْتَعِينُ [الفاتحة: 5] الْمُؤْمِنُونَ* خَوْفٌ* بَيْتٍ*. وفي هذا المد ثلاثة أوجه القصر والتوسط والمد. المد العارض للوقف يجمع بين المد العارض للسكون، واللين العارض للسكون، فالسكون سببه، وموجبه الوقف. |
المسكن للوقف
معجم علوم القرآن - الجرمي
|
[المسكن للوقف- المد العارض للوقف] |
الوقف
معجم علوم القرآن - الجرمي
|
لغة: الكف والحبس. اصطلاحا: قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة، إما بما يلي الحرف الموقوف عليه، وإما بما قبله. ويكون الوقف في رءوس الآي وأوساطها، ولا يكون في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما. أنواعه: 1 - الوقف الاختباري. 2 - الوقف الاضطراري. 3 - الوقف الانتظاري. 4 - الوقف الاختياري، وهذا الأخير أقسام: أ- الوقف الجائز ويشمل: 1 - الوقف الكافي. 2 - الوقف التام. 3 - الوقف الحسن. ب- الوقف غير الجائز. (راجع: كلّا في بابه). الوقف الاختباري: هو الوقف الذي يطلب من القارئ الوقف عليه اختبارا وتعليما. - وفائدة هذا الوقف تعليم القارئ المقطوع والموصول والثابت والمحذوف ورسم بعض كلمات بالتاء المفتوحة أو المربوطة إلى غير ذلك، وكيفية الوقف عليها. مثال: 1 - طلب الأستاذ من تلميذه الوقف على آتانِيَ في قوله تعالى: فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ [النمل: 36]. لينظر الأستاذ أيقف القارئ على النون فقط أم على النون والياء. 2 - ومثله طلب الوقف على (مال) في (وقالوا مال هذا الرسول) لينظر أيقف القارئ على (ما) أم على اللام. |
الوقف الاختياري
معجم علوم القرآن - الجرمي
|
هو الوقف على ما تم معناه. - وقسّم علماء القرآن الوقف الاختياري أقساما، ولهم في ذلك مذاهب: 1 - تقسيم ابن الأنباري (تام، حسن، قبيح). 2 - تقسيم السجاوندي (لازم، مطلق، جائز، مجوز لوجه، مرخص ضرورة). 3 - تقسيم زكريا الأنصاري (تام، حسن، كاف، صالح، مفهوم، جائز، بيان، قبيح). 4 - تقسيم الأشموني (تام، أتم، كاف، أكفى، حسن، أحسن، صالح، أصلح، قبيح، أقبح). 5 - تقسيم محمد علي خلف الحسيني (لازم، جائز والوقف أولى، جائز والوصل أولى، ممنوع). والتقسيم المعتمد المختار هو تقسيم أبي عمرو الداني وابن الجزري، وهو قسمان: 1 - الوقف الجائز وأقسامه: أ- الوقف التام. ب- الوقف الكافي. ج- الوقف الحسن. 2 - الوقف غير الجائز . (راجع: كلّا في بابه). |
الوقف الاضطراري
معجم علوم القرآن - الجرمي
|
هو الوقف القاهر الذي يعرض للقارئ بسبب ضيق نفس أو نسيان أو عطاس، إلى غير ذلك. والقارئ في هذا معذور، ولكنه ينبغي أن يحسن الوقف على الكلمة الموقوف عليها اضطرارا. كما يجب أن يراعي القارئ البدء الحسن بعد استئنافه القراءة، وذلك بأن يعيد الكلمة التي وقف عليها إن صلح البدء بها، أو يعيد معها ما يقيم المعنى ويصلحه. |