ولا حكمة تعود إليه، وكذلك في الكلام أولئك أثبتوا كلامًا هو فعله لا يقوم به، وهؤلاء يقولون ما لا يقوم به لا تعود حكمته إليه، والفريقان يمنعون أن تقوم به حكمة مرادة له، كما يمنع الفريقان أن يقوم به كلام وفعل يريده، وقول أولئك أقرب إلى قول السلف والفقهاء إذ أثبتوا الحكمة والمصلحة في أفعاله وأحكامه، وأثبتوا كلامًا يتكلم به بقدرته ومشيئته، وقول هؤلاء أقرب إلى قول السلف إذ أثبتوا الصفات وقالوا: لا يوصف بمجرد المخلوق المفصل عنه الذي لم يقم به أصلًا، ولا يعود إليه حكم شيء لم يقم به، فلا يكون متكلمًا بكلام لم يقم به، ولا قديرًا بقدرة لم تقم به، فكل من المعتزلة والأشعرية في مسائل كلام الله وأفعال الله وافقوا السلف والأئمة من وجه وخالفوهم من وجه، وليس قول أحدهم قول السلف دون الآخر، لكن الأشعرية في جنس مسائل الصفات والقدر أقرب إلى قول السلف والأئمة من المعتزلة.

فإن قيل: فقد قال تعالى"إنه لقول رسول كريم"وهذا يدل على أن الرسول أحدث الكلام العربي، قيل: هذا باطل، وذلك أن الله ذكر هذا في موضعين والرسول في أحد الموضعين محمد والرسول في الآية الأخرى جبريل، قال تعالى في سورة الحاقة"إنه لقول رسول كريم، وما هو بقول شاعر قليلًا ما تؤمنون"الآية، فالرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقال في سورة التكوير"إنه لقول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين"فالرسول هنا جبريل، فلو كان أضافه إلى الرسول لكونه أحدث حروفه أو أحدث منه شيئًا لكان الخبران متناقضين، فإنه إن كان أحدهما الذي أحدثها امتنع أن يكون الآخر هو الذي أحدثها.

وأيضًا فإنه قال"لقول رسول كريم"ولم يقل لقول ملك ولا نبي، ولفظ الرسول يستلزم مرسلًا له، فدل ذلك على أن الرسول مبلغ له عن مرسله لا إنه أنشأ منه شيئًا من جهة نفسه، وهذا يدل على أنه أضافه إلى الرسول لأنه بلغه وأداه، لا لأنه أنشأ منه شيئًا وابتدأه