أنْتَ الذي حَمَلْتَنِي على نَفْسِكَ، وأنتَ الذي تَعرَّضْتَ لِمَا حَلَّ بكَ، لوْ كُنْتَ أَطَعْتَنِي لمْ تَلْقَ مِنِّي مَكْرُوهًا. فتَوَاجَدَ الفتى، ثمَّ قامَ فَصَاحَ وقالَ: قدْ وَجَدْتُ قَلْبِي، قدْ وجَدْتُ قَلْبِي.

وتَفَكَّرُوا في قولِهِ: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ} [آل عِمْرَانَ: 135] ؛ فإنَّ فيهِ إشارةً إلى أنَّ الْمُذْنِبينَ ليسَ لهم مَنْ يَلْجَئُونَ إليهِ، ويُعَوِّلونَ عليهِ في مَغْفِرَةِ ذُنُوبِهم غَيْرَهُ. وكذلكَ قولُهُ في حقِّ الثلاثةِ الذينَ خُلِّفوا: {حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [التوبة: 118] ، فَرَتَّبَ تَوْبَتَهُ عليهم على ظَنِّهم أنْ لا مَلْجَأَ مِن اللَّهِ إلَّا إليهِ؛ فإنَّ العبدَ إذا خافَ مِنْ مخلوقٍ هَرَبَ منهُ وفَرَّ إلى غيرِهِ، وأمَّا مَنْ خافَ مِن اللَّهِ فما لهُ مِنْ مَلْجَأٍ يَلْجَأُ إليهِ، ولا مَهْرَبَ يَهْرُبُ إليهِ إلَّا هُوَ، فيَهْرُبُ منهُ إليهِ، كما كانَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يقولُ في دُعائِهِ: (( لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ ) )، وكانَ يقولُ: (( أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَبِكَ مِنْكَ ) ).

قالَ الفُضَيلُ بنُ عِياضٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: ما مِنْ ليلةٍ اخْتَلَطَ ظَلامُها، وأَرْخَى اللَّيلُ سِرْبالَ سَتْرِها، إلَّا نادى الجليلُ جلَّ جلالُهُ: مَنْ أَعْظَمُ مِنِّي جُودًا، والْخَلائِقُ لي عَاصُونَ، وأنا لَهُمْ مُراقِبٌ، أَكْلَؤُهم في مَضَاجِعِهم كأنَّهم لمْ يَعْصُونِي، وأَتَوَلَّى حِفْظَهم كأنَّهم لمْ يُذْنِبوا فيما بَيْنِي وبينَهم، أَجُودُ بالفَضْلِ على العاصي، وأَتَفَضَّلُ على الْمُسِيءِ، مَنْ ذا الذي دَعانِي فَلَمْ أُلَبِّهِ؟ أمْ مَنْ ذا الذي سَأَلَني فلمْ أُعْطِهِ؟ أمْ مَن الذي أَناخَ ببَابِي فنَحَّيْتُهُ؟ أنا الفَضْلُ، ومِنِّي الفَضْلُ، أنا الْجَوَادُ، ومِنِّي الْجُودُ، أنا الكَرِيمُ، ومنِّي الكَرَمُ، ومِنْ كَرَمِي أنْ أَغْفِرَ للعاصِينَ بعدَ الْمَعاصي، ومِنْ كَرَمِي أنْ أُعْطِيَ العبدَ ما سَأَلَنِي، وأُعْطِيَهُ ما لمْ يَسأَلْنِي، ومِنْ كَرَمِي أنْ أُعْطِيَ التَّائبَ كأنَّهُ لمْ يَعْصِنِي، فأينَ عَنِّي يَهرُبُ الخلائقُ؟ وأينَ عنْ بابِي يَتَنَحَّى العاصونَ؟ خَرَّجَهُ أبو نُعَيْمٍ.

ولبَعضِهم في المعنى:

أَسَأْتُ ولمْ أُحْسِنْ وجِئْتُكَ تائبًا * وأَنَّى لِعَبْدٍ عنْ مَوَالِيهِ مَهْرَبُ

يُؤَمِّلُ غُفَْرانًا فَإِنْ خَابَ ظَنُّهُ * فما أحَدٌ منهُ على الأَرْضِ أَخْيَبُ

فقولُهُ بعدَ هذا: (( يَا عِبَادِي، لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا، وَلَوْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا ) )، هوَ إشارةٌ إلى أنَّ مُلْكَهُ لا يَزيدُ بطَاعةِ الْخَلْقِ، ولَوْ كانوا كُلُّهم بَرَرَةً أتقياءَ، قُلُوبُهم على قلبِ أَتْقَى رَجُلٍ منهم. ولا يَنْقُصُ مُلكُهُ بمعصيَةِ العاصينَ، ولوْ كانَ الجِنُّ والإِنسُ كُلُّهم عُصاةً فَجَرَةً، قُلُوبُهم على قلبِ أَفْجَرِ رَجُلٍ منهم؛ فإنَّهُ سُبحانَهُ الغنيُّ بذَاتِهِ عمَّنْ سِواهُ، ولهُ الكمالُ الْمُطْلَقُ في ذَاتِهِ وصِفاتِهِ وأفعالِهِ، فَمُلْكُهُ مُلْكٌ كاملٌ لا نَقْصَ فيهِ بوَجْهٍ مِن الوجوهِ على أيِّ وَجْهٍ كانَ.

ومِن النَّاسِ مَنْ قالَ: إنَّ إِيجَادَهُ لِخَلْقِهِ على هذا الوجهِ الموجودِ أَكْمَلُ مِنْ إيجادِهِ على غَيْرِهِ، وهوَ خيرٌ مِنْ وُجودِهِ على غيرِهِ. وما فيهِ مِن الشَّرِّ فهوَ شرٌّ إضافيٌّ نِسْبِيٌّ بالنِّسبةِ إلى بعضِ الأشياءِ دونَ بعضٍ، وليسَ شَرًّا مُطْلَقًا، بحيثُ يكونُ عَدَمُهُ خيرًا مِنْ وُجودِهِ مِنْ كلِّ وَجْهٍ، بلْ وُجودُهُ خَيْرٌ مِنْ عَدَمِهِ، قالَ: وهذا معنى قولِهِ: {بِيَدِهِ الْخَيْرُ} ، ومعنى قولِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (( وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ ) )، يعني: أنَّ الشَّرَّ الْمَحْضَ الذي عَدَمُهُ خيرٌ مِنْ وُجودِهِ ليسَ مَوجودًا في مُلْكِكَ؛ فإنَّ اللَّهَ تعالى أَوْجَدَ خَلْقَهُ على ما تَقتضِيهِ حِكْمَتُهُ وعَدْلُهُ، وخَصَّ قومًا مِنْ خَلْقِهِ بالفَضْلِ، وتَرَكَ آخَرِينَ منهم في العَدْلِ، لِمَا لهُ في ذلكَ مِن الْحِكمةِ البالِغَةِ.