اخْتَلَفَ النَّحْوِيُّونَ في جَوازِ الجمْعِ بينَ التَّمييزِ والفاعِلِ الظاهِرِ في"نِعْمَ"وأخواتِها، فقالَ قَوْمٌ: لا يَجوزُ ذلك، وهو المنقولُ عن سِيبَوَيْهِ، فَلاَ تَقولُ:"نِعْمَ الرجُلُ رَجُلًا زَيدٌ"، وذهَبَ قَوْمٌ إلى الْجَوازِ، واستَدَلُّوا بقولِه:

275 -والتَّغْلِبِيُّونَ بئْسَ الفحْلُ فحْلُهُمُ فحْلًا وأُمُّهُمُ زَلاَّءُ مِنْطِيقُ [1]

وقولِه:

276 -تَزَوَّدْ مِثْلَ زَادِ أَبيكَ فِينَا ... فَنِعْمَ الزَّادُ زادُ أَبِيكَ زَادَا [2]

(1) 275 - البيتُ لِجَريرِ بنِ عَطِيَّةَ، مِن كَلِمَةٍ له يَهجُو فيها الأَخْطَلَ التغلبىلتَّغْلِبِيَّ.

اللُّغَةُ: (زَلاَّءُ) بفتْحِ الزاىلزايِ، وتَشديدِ اللامِ، وآخِرَه هَمزةٌ: المرأةُ إذا كانَتْ قبيلة قَليلةَ لَحْمِ الأَلْيَتَيْنِ، (مِنطيقُ) المرادُ به هنا التى التي تَتَأَزَّرُ بما يُعَظِّمُ عَجِيزَتَها، وأَرادَ بذلك الكِنايةَ عن كَوْنِها مُمْتَهَنَةً، فهىهي هَزيلةٌ ضَعيفةُ الْجِسْمِ مِن اجل أجْلِ ذلك.

المعنَى: يَذُمُّهُم بدَناءَةِ الأصْلِ، ولُؤْمِ النِّجَارِ، وبأنَّهم في شِدَّةِ الفقْرِ، وسُوءِ العَيْشِ، حتَّى إنَّ المرأةَ مِنهم لتُمْتَهَنُ في الأعمالِ، وتُبتَذَلُ في الْخِدمةِ، فيَذهَبُ عنها اللحْمُ - وذلك عندَ العرَبِ مِمَّا تُذَمُّ به الْمَرأةُ - فتُضْطَرُّ إلى أنْ تَتَّخِذَ حَشِيَّةً - وهىهي كِساءٌ غَليظٌ خَشِنٌ - تُعَظِّمُ بها أَلْيَتَها وتُكَبِّرُها؛ سِتْرًا لِهُزَالِها ونَحافَةِ جِسْمِها.

الإعرابُ: (التَّغْلِبِيُّونَ) مُبتَدَأٌ، (بِئْسَ) فعْلٌ ماضٍ لإنشاءِ الذمِّ، (الفَحْلُ) فاعلُ بئْسَ، والجُملَةُ مِن الفعْلِ والفاعلِ في مَحَلِّ رفْعٍ خبَرٌ مُقَدَّمٌ، وقولُه: فحْلُ مِن (فَحْلُهُمُ) مُبْتَدَأٌ مؤَخَّرٌ، وفَحْلُ مُضافٌ والضميرُ مُضافٌ إليه، والجُملَةُ مِن المُبْتَدَأِ وخبرِه في مَحَلِّ رفْعٍ خبَرُ المبتَدَأِ الذي في أوَّلِ الكلامِ، (فَحْلًا) تَمييزٌ، (وأُمُّهُمُ) الواوُ للاستئنافِ، أو هي عاطِفَةٌ، وأُمُّ: مُبتَدَأٌ، وام وأمُّ مُضافٌ والضميرُ مُضافٌ إليه، (زَلاَّءُ) خبَرُ المبتَدَأِ، (مِنْطِيقُ) نعْتٌ لزَلاَّءُ، أو خَبَرٌ ثانٍ.

الشاهِدُ فيه: قوله (قولُه:(بئْسَ الفَحْلُ فحْلًا) ؛ حيثُ جَمَعَ في كلامٍ واحدٍ بينَ فاعِلِ بئْسَ الظاهرِ، وهو قوله (قولُه:(الفَحْلُ) والتمييزِ، وهو قوله (قولُه:(فَحْلًا) .

(2) 276 - البيتُ لِجَريرِ بنِ عَطِيَّةَ، مِن قَصيدةٍ له يَمْدَحُ فيها أَميرَ المؤمنينَ عمَرَ بنَ عبدِ العَزيزِ بنِ مَرْوانَ.

اللُّغَةُ: (تَزَوَّدْ) أصْلُ مَعناه: اتَّخِذْ زَادًا، وأَرادَ منه هنا السِّيرةَ الْحَميدةَ، والعِيشةَ الطيِّبَةَ، وحُسْنَ المعامَلَةِ.

المعنى: سِرْ فِينا السِّيرةَ الْحَميدةَ التي كانَ أَبوكَ يَسيرُها، وعِشْ بَيْنَنا العِيشةَ الْمَرضيَّةَ التي كان يَعِيشُها أَبوكَ، واتَّخِذْ عندَنا مِن الأيادى الأَيَادِي والْمِنَنِ كما كان يَتَّخِذُه ابوك أبوكَ؛ فقَدْ كانَتْ سِيرةُ ابيك أَبيكَ عاطِرَةً، وأنتَ خَليقٌ بأنْ تَقْفُوَ أَثَرَه.

الإعرابُ: (تَزَوَّدْ) فعْلُ أمْرٍ، وفاعِلُه ضَمِيرٌ مُستَتِرٌ فيه وُجُوبًا تَقديرُه أنتَ، (مِثْلَ) مفعولٌ به لِتَزَوَّدْ، ومِثلَ مُضافٌ و (زادِ) مُضافٌ إليه، وزادِ مُضافٌ وأبى وأَبِي مِن (ابيكأبيكَ) مُضافٌ إليه، وأبى وأبي مُضافٌ والكافُ ضميرُ المخاطَبِ: مُضافٌ إليه، (فِينَا) جارٌّ ومجرورٌ مُتَعَلِّقٌ بتَزَوَّدْ، (فنِعْمَ) الفاءُ للتعليلِ، نِعْمَ: فعْلٌ ماضٍ لإنشاءِ المدْحِ، (الزادُ) فاعِلُ نِعْمَ، والجُملَةُ مِن الفعْلِ والفاعِلِ في مَحَلِّ رفْعٍ خبَرٌ مقَدَّمٌ، (زادُ) مُبْتَدَأٌ مؤَخَّرٌ، وزادُ مضافٌ، وأبي مِن (أبيكَ) مُضافٌ إليه، وأبي مُضافٌ وضميرُ المخاطَبِ مُضافٌ إليه، (زَادَا) تَمييزٌ.

الشاهِدُ فيه: قولُه: (فنِعْمَ الزادُ .... زَادَا) ؛ حيثُ جَمَعَ في الكلامِ بينَ الفاعلِ الظاهرِ، وهو قولُه: (الزادُ) ، والتمييزِ، وهو قولُه: (زَادَا) ؛ كما في البيتِ السابِقِ، وذلك غيرُ جائزٍ عندَ جَمهرَةِ البَصْرِيِّينَ.

وقوْمٌ مِنهم يُعْرِبُونَ (زَادَا) في آخِرِ هذا البيتِ مَفعولًا به لقولِه: (تَزَوَّدِ) الذي في أوَّلِ البيتِ، وعلى هذا يَكونُ قولُه: (مِثلَ) حالًا مِن زَادَا، وأصْلُه نعْتٌ له، فلَمَّا تَقَدَّمَ عليه صارَ حالًا، وتَقديرُ البيتِ على هذا: تَزَوَّدْ زادًا مِثلَ زادِ ابيك أبيكَ فِينَا؛ فنِعْمَ الزادُ زادُ أبيكَ.