(وَأَبْرِزَنْهُ) أيِ: الضميرَ المذكورَ (مطلقًا) أيْ: وإنْ أُمِنَ اللبْسُ (حَيْثُ تَلَا) الخبرُ (مَا) أيْ: مبتدَأ (لَيْسَ مَعْنَاهُ) أيْ: معنَى الخَبَرِ (لَهُ) أيْ: لذلك المبتدَأِ (مُحَصَّلَا) مِثالُهُ عِنْدَ خوفِ اللبْسِ أنْ تقولَ ـ عندَ إرادَةِ الإخبارِ بضَارِبِيَّةِ زَيْدٍ وَمَضْرُوبِيَّةِ عَمْرٍو:"زَيْدٌ عَمْرٌو ضَارِبُهُ هُوَ". فضاربُهُ: خبرٌ عَنْ عَمْرٍو ومعناه - وهو الضَّارِبِيَّةُ - لزيدٍ، وبإبرازِ الضميرِ عُلِمَ ذلك، ولوِ استَتَرَ آذَنَ التركيبُ بعكْسِ المعنَى، ومثالُ ما أُمِنَ فيهِ اللبْسُ:"زَيْدٌ هِنْدُ ضَارِبُهَا هُوَ". و"هِنْدُ زَيْدٌ ضَارِبَتُهُ هِيَ". فيجِبُ الإبرازُ أيضًا لجَرَيَانِ الخبرِ على غيرِ مَنْ هو لَهُ،

وقالَ الكُوفِيُّونَ: لا يجبُ الإبرازُ حينئذٍ، ووافَقَهُمُ الناظِمُ في غيرِ هذا الكتابِ، واستدلُّوا لذلك بقولِهِ [مِنَ البَسِيطِ] :

143 -قُومِي ذُرَا المَجْدِ بَانُوهَا وَقَدْ عَلِمَتْ بِكُنْهِ ذَلِكَ عَدْنَانٌ وَقَحْطَانُ

تَنْبِيهَانِ: الأوَّلُ: مِنَ الصوَرِ التي يتلُو الخبرُ فيها ما ليسَ معنَاهُ لهُ أنْ يَرفَعَ ظاهِرًا نحوُ:"زَيْدٌ قَائِمٌ أَبُوهُ"فالهاءُ في"أبُوهُ"هو الضميرُ الذي كانَ مُسْتَكِنًّا في"قائِمٌ"ولا ضميرَ فيهِ حينئذٍ لِامتِناعِ أنْ يَرفعَ شَيْئَيْنِ ظاهِرًا ومُضْمَرًا.

الثانِي: قدْ عَرَفْتَ إنَّهُ لا يجِبُ الإبرازُ في"زَيْدٌ هِنْدُ ضَارِبَتُهُ"ولا"هِنْدُ زَيْدٌ ضَارِبُهَا"ولا"زَيْدٌ عَمْرٌو ضَارِبُهُ"تريدُ الإخبارَ بضارِبِيَّةِ عمْرٍو لِجَرَيَانِ الخبرِ على مَنْ هو لهُ، بَلْ يتَعَيَّنُ الاستِتارُ في هذا الأخيرِ لِمَا يَلزمُ على الإبرازِ مِنْ إيهامِ ضَارِبِيَّةِ زَيْدٍ.

123 -وَأَخْبَرُوا بِظَرْفٍ اوْ بِحَرْفِ جَرّ نَاوِينَ مَعْنَى"كَائِنٍ"أَوِ"اسْتَقَرّ"

(وَأَخْبَرُوا بِظَرْفٍ) نحوُ،"زَيْدٌ عِنْدَكَ" (اوْ بِحَرْفِ جَرّ) ، معَ مجرورِهِ نحوُ:"زَيْدٌ فِي الدَّارِ" (نَاوِينَ) مُتَعَلَّقَهُمَا؛ إذْ هو الخبرُ حقيقةً حُذِفَ وجوبًا وانتقَلَ الضميرُ الذي كانَ فيهِ إلى الظرفِ والجارِّ والمجرورِ، وزَعَمَ السِّيرَافِيُّ إنَّهُ حُذِفَ معَهُ، ولا ضميرَ في واحدٍ منهما، وهو مَردُودٌ بقولِهِ [مِنَ الطَّوِيلِ] :

144 -فَإِنْ يَكُ جُثْمَانِي بِأَرْضِ سِوَاكُمُ فَإِنَّ فُؤَادِي عِنْدَكِ الدَّهْرَ أَجْمَعُ

والمتعَلَّقُ المَنْوِيُّ إمَّا مِنْ قَبِيلِ المفردِ، وهو ما في (مَعْنَى كَائِنٍ) نحوُ: ثَابِتٍ ومُسْتَقِرٍّ (أوْ) الجُمْلَةُ وهو ما في معنَى (اسْتَقَرَّ) وثَبَتَ، والمختارُ عندَ الناظِمِ الأوَّلُ.

قالَ في (شَرْحِ الكَافِيَةِ) : وكونُهُ اسمَ فاعلٍ أوْلَى؛ لوَجْهَيْنِ:

أحدُهُمَا: أنَّ تقديرَ اسمِ الفاعلِ لا يُحْوِجُ إلى تقديرِ آخَرَ؛ لِأنَّهُ وافٍ بما يَحتاجُ إليهِ المَحَلُّ مِنْ تَقديرِ خبرٍ مرفوعٍ، وتقديرُ الفعلِ يُحْوِجُ إلى تقديرِ اسمِ فاعلٍ؛ إذْ لا بُدَّ مِنَ الحُكْمِ بالرفعِ