ثم ذكر سنده إلى خالد بن معدان قال: من اجترأ على الْمَلاوِم في موافقة الحق رد الله تلك الملاومَ له حمدًا، ومن التمس المحامدَ في مخالفة الحق رد الله تلك المحامدَ عليه ذمًا.

وفي الأصل أن طلبَ محامد الناسِ والسعي في مرضاتهم غايةٌ لا تُدرَك، وسأصفهم على مراتبهم ومذاهبهم).

ولله در من قال:

ولست بناج من مقالة طاعنٍ * ولو كنتُ في غارٍ على جبل وعر

ومن ذا الذي ينجو من الناس سالمًا * ولو غاب عنهم بين خافِيَتَي نسرِ [1]

ومن ظن أن شجيًا يسلم من خلي فقد غلط غلطًا فاحشًا-ورحم الله ابن حزم إذ يقول: (العقل والراحة في اطراح المبالاة بكلام الناس واستعمال المبالاة بكلام الخالق-عز وجل-ومن قدر أنه يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون) [2] .

كما قيل في هذا المعنى:

تقول هذا جنى النحل تمدحه * وإن تشأ قلت: ذا قيء الزنابير

مدحًا وذمًا وما جاوزت وصفهما * والحق قد يعتريه سوء تعبير

و (كم من حق أضاعه سوء تعبير) ، وما سلم من هذا إلا من أراد الله كرامته، وارتضاه لقبول الحق، وقد قيل:

وعين الرضا عن كل عيب كليلة * كما أن عين السخط تبدي المساويا

وقال آخر:

نظروا بعين عداوة لو أنها * عين الرضا لاستحسنوا ما استقبحوا [3]

(1) - الخوافي: ريشات إذا ضم الطائر جناحيه خفيت، وتكون وراء القوادم. انظر: (صفة الصلاة) (ص:21) للمحدث الألباني.

(2) -انظر: (الأخلاق والسير) (ص 17) . لابن حزم. انتهى من (أناشيد عربية لا إسلامية) (ص:5/ 6) . و (القول السديد في معالم التوحيد) (ص:146) .

(3) -انظر: (مفتاح دار السعادة) (1/ 141) ، و (إنصاف أهل السنة والجماعة) (ص:70/ 71) ، و (إخبار الأولياء بمصرع أهل التجهم والإرجاء) (53/ 54) .