وإنما اختاروا الإضَافة فِي الاسم المكنّى لأنَهُ يخلتط بمَا قبله. فيصِير الحرفان كالحرف الواحد. فلذلكَ اسْتحبُّوا الإضَافة فِي المكنّى ، وقالوا: هما ضاربانِ زيداً ، وضاربَا زيدٍ ؛ لأن زيدا فِي ظهوره لا يختلط بمَا قبله ؛ لأنه ليسَ بحرفٍ وَاحِدٍ والمكنّى حرف.

فأمّا قوله {فأُطْلِعَ} فإنه يكون عَلى جهة فُعِل ذلكَ به ، كَمَا تقول: دعَا فأجيب يَا هذا. ويكون: هَل أنتم مُطْلِعونِ فأَطَّلِعَ أنا فيَكون منصوباً بجوابِ الفاء.

{إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ}

وقوله: {شَجَرَةٌ تَخْرُجُ...}

وهي فِي قراءة عبدالله (شجرة نابتة فِي أصْل الجحيم) .

{طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ}

وقوله: {كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ...}

فإن فيه فِي العربيَّة ثلاثة أوجه. أحدها أن تشبِّه طَلْعها فِي قبحه برءوس الشيَاطين ؛ لأنها موصوفه بالقبح ، وإن كانت لا تُرى. وأنت قائل للرجل: كأنّه شيطان إذا استقبحته. والآخر أن العرب تسمّى بعض الحيّات شيطاناً. وهو حَيّة ذو عُرْف.

قال الشاعر ، وهو يذمّ امرأة له:

عنجرد تحلف حين أحلف * كمِثْل شيطانِ الحَمَاط أعرف

ويقال: إنه نبت قبيح يسمّى برءوس الشياطين. والأوجه الثلاثة يذهب إلى معنىً وَاحِدٍ فِي القبحِ.

{ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ}

وقوله: {لَشَوْباً...}

الخَلْط يقال: شاب الرجل طعَامه يشوبُه شَوْباً.

{فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ}

وقوله: {فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ...}

أي يسرعونَ بسيرهم. والإهراع: الإسْرَاع فيه ، شبيه بالرِّعدة (ويقال قد أُهْرِع إهراعاً) .

{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ}

وقوله: {وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ...}