{وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ} مفعول أول و {هُمُ} زائدة تسمّى فاصلة {الْبَاقِينَ} مفعول ثان. فأما معنى {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ} فمن أحسن ما روي فيه ما ذكر عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيّب في قوله جلّ وعزّ {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ} أنّ الناس كلّهم من ولد نوح صلّى الله عليه وسلّم، وأنهم كلّهم من ثلاثة أولاد لنوح سام وحام ويافث فالعرب يعني يمنيها ونزارها والروم والفرس من ولد سام، والسودان يعني أجناسهم من السند والهند والزغاوة وغيرهم والبربر والقبط من ولد حام، والصقالب والترك ويأجوج ومأجوج من ولد يافث. والخير في ولد سام. قال أبو جعفر: صرفت نوحا وساما وإن كانت أسماء أعجمية لأنها على ثلاثة أحرف فخفّت. هذا الصحيح، وقد قيل إنها عربية مشتقة.

[سورة الصافات (37) : الآيات 78 إلى 79]

{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (78) سَلاَمٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (79) }

زعم الكسائي أن فيه تقديرين: أحدهما وتركنا عليه في الآخرين يقال: سلام على نوح أي تركنا عليه هذا الثناء، وهذا مذهب أبي العباس، قال: والعرب تحذف القول كثيرا. والقول الآخر أن يكون المعنى: وألقينا عليه وتمّ الكلام ثم ابتدأ فقال: سلام على نوح. قال الكسائي: وفي قراءة ابن مسعود سلاما منصوب بتركنا أي تركنا عليه ثناء حسنا.

[سورة الصافات (37) : آية 80]

{إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (80) }

أي يبقى عليهم الثناء الحسن، والكاف في موضع نصب أي جزاء كذلك.

[سورة الصافات (37) : آية 82]

{ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (82) }

الواحد: آخر والأصل فيه أن يكون معه «من» إلا أنها حذفت لأن المعنى معروف لا يكون آخر ومعه شيء من جنسه.

[سورة الصافات (37) : آية 83]

{وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (83) }

نصب بإنّ.

[سورة الصافات (37) : آية 84]

{إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (84) }

قال عوف الأعرابي: سألت محمد بن سيرين: ما القلب السليم؟ فقال: الناصح لله في خلقه.

[سورة الصافات (37) : آية 85]

{إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا ذَا تَعْبُدُونَ (85) }

تكون «ما» في موضع رفع بالابتداء و «ذا» خبره، ويجوز أن تكون «ما» و «ذا» في موضع نصب بتعبدون.

[سورة الصافات (37) : آية 86]

{أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86) }