ويبدوأن حركة التضليل والتشكيك كانت أقوى من الحركة المضادة، ذلك أن الكتب الضالة التي ظهرت في القرن الثالث منها كتاب ينتسب إلى إمام، وآخر لمفسر يوثقونه كل توثيق، أحد تلاميذه هوالكلينى، صاحب كتاب الحديث الأول عند الجعفرية، وقد نقل عن شيخه القمي مئات الروايات في التحريف والتكفير وغير ذلك، والثالث للعياشى وهوفي مكانة القمي عندهم، ولهذا ما وجدت أوقرأت من كتاب من كتب التفسير الجعفرى يصل إلى كتاب التبيان للطوسى في اعتداله النسبى أوقلة غلوه (3) [432] ). ولكن ظهر بعض التفاسير التي لم ترتفع إلى هذا المستوى، ولم تنزل إلى ذلك الدرك الأسفل. ومن هذه الكتب تفسير القرآن الكريم للسيد عبدالله شبر (4) [433] ).

(1) 43.]) انظر مثلًا بحار الأنوار 23/ 168.

(2) 431]) الكتاب مخطوط بدار الكتب المصرية تحت رقم 38 مواعظ شيعة، ومصور بمكتبة جامعة الدول العربية تحت رقم 97 تاريخ.

(3) 432]) ربما ظهر شئ في السنوات الأخيرة لا علم لي به، وسيأتى الحديث عن التفسير الكاشف لمغنيه، وتفسير البيان لمرجعهم الحالى بالعراق.

(4) 433]) توفى سنة 1242 هـ.

ولنتبين أهم آثار الإمامة في هذا التفسير ومدى غلوه نعرض ما يأتى:

أولا ً:

بالنسبة للقول بتحريف القرآن الكريم أوعدم تحريفه لم أجد لشبر نصًا صريحًا، ولكن يبدوأنه يميل إلى القول بالتحريف، ويظهر هذا الترجيح مما يكثر منه على أنه من القراءات، ومن هذه القراءات.

في سورة آل عمران الآيات 1.2، 1.4، 11.، فالآية الأولى هي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (ولكن شبرًا يذكر أنها قرئت"تقية"و"مسلّمون"وواضح أن تحريف التقوى بالتقية لتأييد مبدأ من مبادئ الجعفرية، وأما الكلمة الأخرى فيقول عنها شبر"وقرئ بالتشديد أي منقادون للرسول ثم للإمام من بعده"(1) [434] ).