وسنبحث في النهاية عن الأثر الذي يعكسه موقفه الكلامي الذى يقال إنه يؤدي إلى التجسيم - ومن ثم يصبح طريقه الشبيه بالصوفي مؤديًا إلى أسمى الغايات وهو رؤية الله في الجنة، ويمكن أن تفسر هذه الرؤية - في ضوء مذهبه - بأنها تتم بنظرة حسية [28] ..

[1] الرازي. مناقب الإمام الشافعي ص 35.

[2] ابن قتيبة. تأويل مختلف الحديث ص 17.

[3] نفس المصدر ص 17.

[4] عبد العزيز المراعي. ابن تيمية ص 5.

[5] ابن تيمية. مجموعة الرسائل الكبرى ج 1 ص 470- 471.

[6] السيوطي. صون المنطق ص 52.

[7] الشهرستاني. الملل ج 1 ص 32 ط صبيح 1347هـ.

[8] ابن كثير. البداية والنهاية ج 9 ص 350.

[9] نفس المصدر والصفحة.

[10] الملطى. التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع ص 99.

[11] الذهبي. العلو ص 100.

[12] الذهبي: العلو ص 100.

[13] الشهرستاني. الملل والنحل ج 1 ص 81 تحقيق بدران.

[14] من أهم هذه المصادر. الأسماء والصفات للبيهقي، والعلو للعلي الغفار للذهبي وصون المنطوق الكلام عن فن المنطق والكلام للسيوطي وخلق أفعال العباد للبخاري وينظر أيضًا كتاب عقائد سلفية تحقيق د. النشار وعمار الطالبي.

[15] الذهبي. العلو ص 102.

[16] البيهقي. الأسماء والصفات ص 456.

[17] الذهبي. العلو ص 103.

[18] البيهقي. الأسماء والصفات ص 453. العلو ص 102 مع اختلاف بعض الألفاظ حيث أورد النص كالآتي. فكلهم قالوا أمروها كما جاءت بلا تفسير أو أمضها بلا كيف ص 105.

[19] ابن كثير. البداية والنهاية ج 1 ص 273.

كما وردت العبارة بصيغة أخرى قال (الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة) ص 104 العلو.. للذهبي ويقول ابن تيمية (قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول. الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة) مجموعة الرسائل الكبرى ج 1 ص 416.

[20] الذهبي. العلو ص 120.