فقلت (ع) :-- هذه محبة مرجعها إلى الجبلة والطبيعة ، كمحبة الإنسان نفسه وولده أكثر ممن هو أفضل منه ومن ولده بطبقات فلا يقتضي وزرًا ولا أجرًا إنما المحبة المحدودة التي تقتضي أحد الأمرين المتقدمين إنما هي المحبة الإختيارية .

فقال (م) :-- وفيها وجه آخر يقتضي الأفضلية ، وهو حيث جعل نفسه صلى الله عليه وسلم نفس علي ، إذ في قوله (( أبناءنا ) )يراد الحسن والحسين وفي (( نساءنا ) )يراد فاطمة ، وفي (( أنفسنا ) )لم يبق إلا علي والنبي صيى الله عليه وسلم .

فقلت (ع) :-- الله أعلم أنك لم تعرف الأصول ، بل و لا اللغة العربية.

كيف وقد عبر بأنفسنا والأنفس جمع قلة مضافًا إلى (( نا ) )الدالة على الجمع ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي تقسيم الآحاد ، كما في قولنا ( ركب القوم دوابهم ) أي ركب كل واحد دابته.

وهذه مسألة مصرحة في الأصول ، غاية الأمر أنه أطلق الجمع على ما فوق الواحد وهو مسموع كقوله تعالى (( أولئك مبرؤن مما يقولون ) )أي عائشة و صفوان ( رضي الله عنهما ) ، و قوله تعالى (( فقد صفت قلوبكما ) )ولم يكن لهما إلا قلبان.

على أن أهل الميزان ( أي علم المنطق ) يطلقون الجمع في التعاريف على ما فوق الواحد ، وكذلك أطلق الأبناء على الحسن والحسين ، والنساء على فاطمة فقط مجازًا.

نعم لو كان بدل أنفسنا ب ( نفسي ) لربما كان له وجه ما بحسب الظاهر.

وأيضًا لو كانت الآية دالة على على خلافة علي لدلت على خلافة الحسن والحسين وفاطمة ( رضي الله عنهم ) مع أنه بطريق الإشتراك ، ولا قائل بذلك لأن الحسن والحسين إذ ذاك صغيران ، وفاطمة مفطومة كسائر النساء عن الولايات ، فلم تكن الآية دالة على الخلافة .

فانقطع