وقال المحدث أحمد شاكر في هامش: (جامع البيان عن تأويل آي القرآن) (14/ 209) : (الأثر: 16631 - حديث:"عدي بن حاتم الطائي"، رواه أبو جعفر من ثلاث طرق متابعة، كلها من طريق عبد السلام بن حرب-"الملائي، النهدي، الحافظ الثقة"-عن غطيف بن أعين، من(16631/ 16633) ،"الحسين بن يزيد السبيعي الطحان"، شيخ الطبري، وثقه ابن حبان، ولين حديثه أبو حاتم، مضى برقم:2892/ 7863/9153).

ورواه البيهقي في: (السنن الكبرى) (10/ 116/رقم:20137) ، وفي: (شعب الإيمان) (9394) والطبراني في: (المعجم الكبير) (17/ 92/رقم:218) ، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في: (المجموع) (7/ 67) : (وهو حديث حسن طويل) .

ورواه الخطيب في: (الفقيه والمتفقه) (2/ 66/67) -وحاول مأجورًا تحسينه لغيره الشيخ عادل بن يوسف العزازي في هامش: (الفقيه والمتفقه) (ج 8/ 540/541/رقم:753/ 754/755/ 756) تحت عنوان: (باب: الكلام في التقليد وما يسوغ منه وما لا يسوغ) ، والشواهد التي أحال عليها لا تقوى في نفسها، ولا تقوي غيرها من المرفوع، أما الموقوف فأخفُّ، والمرفوع فيه انقطاع، وذلك أن أبا البختري لم يسمع من الصحابي- وقال الحافظ المزي في: (تهذيب الكمال) (11/ 32) -والعلائي في: (جامع التحصيل) (ص:183) -بعد أن ذكر أنه يروي عن حذيفة: (مرسل) .

وقال الحافظ ابن حجر في: (القول المسدد) (ص:29) : (لم يدرك حذيفة)

تنبيه: (إذا كان أحكام الانقطاع التي حكم بها المتقدمون على رواية أبي البختري عن بعض الصحابة، فيكون الانقطاع بينه وبين حذيفة من باب أولى) .

ورواه السهمي في: (تاريخ جرجان) (1162) ، وابن أبي شيبة في: (المصنف) (7/ 156/رقم:34936) ، والبيهقي في: (السنن الكبرى) (10/ 116) .

وللحافظ ابن عبد البر في: (جامع بيان العلم وفضله) (2/ 109) ، أو: (2/ 977) نحوه معلقًا، وقد تكلم عليه شيخ الإسلام ابن تيمية كلام في مواضع من: (المجموع) (1/ 98) ، حتى قال في: (7/ 67) ، كما في: (تخريج مجموعة فتاوى شيخ الإسلام) (1/ 503/504) : (وهو حديث حسن طويل) ، و (27/ 374) ، وفي: (الفتاوى الكبرى)