واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:

1 -ظاهر النصوص السابقة والتي فيها قوله - صلى الله عليه وسلم - (خلق الله آدم على صورته) .

والأصل حمل اللفظ على ظاهره وذلك بإرجاع الضمير إلى الله تعالى، وقد قال الإمام أحمد رحمه الله عند هذا الحديث: وإذا ثبتت صحته فغير ممتنع الأخذ بظاهره من غير تفسير ولا تأويل (3) .

وسُئل رحمه الله عنه فقال: لا نفسره، كما جاء الحديث (4) .

قال القاضي أبو يعلى تعليقًا على هذا الكلام: فقد صرح بالقول بالأخذ بظاهره والكلام فيه في فصلين: أحدهما: جواز إطلاق تسمية الصورة عليه سبحانه، والثاني: في إطلاق القول بأنه خلق آدم على صورته وأن الهاء راجعة على الرحمن (5) .

وسُئل الإمام أحمد أيضًا فقال: نقول كما جاء الحديث (6) .

2 -حديث ابْنِ عُمَر قَال: قَال رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم: لا تُقَبِّحُوا الْوَجْهَ فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ خُلِقَ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ تَعَالى. فقالوا: هذا نص صحيح صريح غير قابل للتأويل (7) .

القول الثاني: أن الضمير يعود على الله عزَّ وجلَّ من باب إضافة المخلوق إلى خالقه.

كما في قوله (ناقة الله) ، وكما يقال في الكعبة (بيت الله) وهكذا، وبهذا جزم ابن خزيمة بناءً على افتراض صحة حديث (على صورة الرحمن) فقال بعد ما أعلَّ الحديث بما تقدم: فإن صح هذا الخبر مسندًا بأن يكون الأعمش قد سمعه من حبيب بن أبي ثابت، وحبيب

(1) مجموع الفتاوى ومقالات متنوعة له (4/ 226) .

(2) شرح العقيدة الواسطية (1/ 108 - 110) .

(3) إبطال التأويلات (1/ 79) .

(4) المصدر السابق (1/ 79 - 80) .

(5) المصدر السابق (1/ 81) .

(6) الإبانة (196) .

(7) عقيدة أهل الإيمان (40) ، وقد قدمنا أن الصحيح في الخبر أنه مرسل.