وحُبِّك، لَضنِينٌ بك، قال ابن جني: وعَرَضْتُ هذا الجوابَ على أَبي عليّ فتقبَّله، ويجوز أن يكون تَهْيامي أَيضًا مُرْتَفِعًا بالابتداء، والباء متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التَّهْيامُ [1]

وَكَّدَ العَقْدَ والعَهْدَ: أَوثَقَه، والهمز فيه لغة. يقال: أَوْكَدْتُه وأَكَّدْتُه وآكَدْتُه إِيكادًا،

وبالواو أَفصح، أَي شَدَدْتُه، وتَوَكَّدَ الامر وتأَكَّدَ بمعنىً. ويقال: وَكَّدْتُ اليَمِينَ، والهمْزُ في العَقْد

أَجْوَدُ، وتقول: إذا عَقَدْتَ فأَكِّدْ، وإِذا حَلَفْتَ فَوَكِّدْ. وقال أَبو العباس: التوكيدُ دخل في الكلام لإِخراج الشَّكّ وفي الأَعْدادِ لإِحاطةِ الأَجْزاء، ومن ذلك ن تقول؛ كلَّمني أَخوك، فيجوز أَن يكون كلمك هو أَو أَمَر غلامه بأَن يكلمك، فإِذا قلت كلمني أَخوك تَكْليمًا لم يجز أَن يكون المكلّم

لك إلا هو. ووَكَّدَ الرَّحْلَ والسَّرْجَ توكيدًا: شَدَّه [2] .

-ج -

53.الجحد

المبرد وثعلب: العرب إذا جاءت بين كلامين بجحدين كان الكلام إِخبارًا، قالا: ومعنى

الآية إِنما جعلناهم جسدًا لياكلوا الطعام، قالا: ومثله في الكلام ما سمعت منك ولا أَقبل منك

معناه إِنما سمعت منك لأَقبل منك، قالا: وإِن كان الجحد في أَول الكلام كان الكلام مجحودًا جحدًا حقيقيًا، قالا: وهو كقولك ما زيد بخارج؛ قال الأَزهري: جعل الليث قول الله

عز وجل: وما جعلناهم جسدًا لا ياكلون الطعام كالملائكة، قال: وهو غلط ومعناه الإِخبار كما قال [3]

(1) (( (( لسان العرب(هيم) .

(2) (( (( لسان العرب(وكد) .

(3) (( (( لسان العرب(جسد) .