…وفي سياق متصل، لفتت نقاشات الجلسة إلى أمر في غاية الأهمية أيضًا، يتعلق بـ"عروبة"الشيعة اللبنانيين. فالشيعة اللبنانيون تاريخيًا مقيمون على مبدأ تعدّد التقليد وليس"ولاية الفقيه"، وهم تاريخيًا أيضًا نجفيّو الهوى. و"النجفية"هنا تعني العروبة والإسلام العربي، أي أن الشيعة اللبنانيين رفضوا في التاريخ"حصرية"التقليد و"ولاية الفقيه". وثمة في"الجلسة الشيعية"من ذكّر المشاركين بأن قُمّ كانت تاريخيًا بالمعنى الثقافي تابعة لجبل عامل في الجنوب اللبناني، لا بل إن الشيعة اللبنانيين هم الذين درّسوا الإيرانيين التشيُّع.

فضل الله والتناقض"السياسي"مع إيران:

…وفي هذا المجال، أي مجال الحديث عن"لبنانية"الشيعة وعروبتهم، لا يمكن إغفال حقيقة أن المرجع الشيعي السيد محمد حسين فضل الله، وبالرغم من"مواكبته"للجمهورية الإسلامية الإيرانية، إلا أنه في السياسة وصل مع إيران إلى تناقض حاد عكَس في وجه رئيسي من وجوهه"الحساسية"بين"التشيّع العربي"و"التشيّع الإيراني". إن استعراض"الجلسة الشيعية"لهذه"المقتطفات"من الفكر الشيعي اللبناني ومراجعه الكبيرة، لم يكن بغاية"الترف"الفكري. انه الممر نحو استنتاجات سياسية رئيسية.

التحرير عام 2000"ولبنانية الإنجاز"ومحطة ثالثة للكيان:

…فالشيعة في لبنان، بالصلة مع ما قاله وكتبه مراجعهم"لبنانيون"و"عرب". وذروة"اللبنانية"في دورهم وأدائهم كانت في 25 أيار 2000، بإنجاز التحرير. واللبنانيون من كل الطوائف والبيئات اعتبروا أن الكيان اللبناني في تشكُّله واستقلاله مر في ثلاث محطات: محطة العام 1920 وإعلان لبنان الكبير ودور الموارنة فيه. محطة العام 1943 وإعلان استقلال لبنان بحدوده القائمة ودور السنة فيه. ومحطة العام2000 والإسهام الشيعي الكبير في استقلال لبنان بتحريره من الاحتلال الإسرائيلي.