يسيرون منهج المتأخرين , وبيّن ابن دقيق العيد في حد الحديث الصحيح في الفرق بين المتقدمين والمتأخرين وعليه يبني الخلاف , وقال كذلك: إن الفقهاء والأصوليين لا يرون أن الشذوذ والعلة - علة ٌ في السند - والشذوذ والعلة عند المتقدمين علة ..

وتكلم ابن رجب عنها وأحيانا ًيفرق وكذلك ابن حجر ..

-54 - بالنسبة إلى كفارة اليمين تخرج من الطعام لا نقدا .. كما قال الله"من أوسط ما تطعمون أهليكم"إلا بالتوكيل فله أن يعطي الموكَّل مالا ثم يشتري الموكِّل طعاما ..

-55 - حديث أبي بكرة في البخاري"ولا تعد"هذا يفيد أن المأموم إذا أدرك الإمام في الركوع فقد أدرك الركوع وقد تكلموا برواية الحسن عن أبي بكرة أنه لم يسمع منه والصواب: أنه سمع منه. وله حديث آخر في تصريح السماع من الحسن عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن"إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين"

-56حديث"اللهم اغفر للمسلمين ... الأحياء والأموات كان له بكل مسلم حسنة"لعل الأقرب أنه لا يصح

-57 - إعراض البخاري عن حديث - توقيت الميقات - لأنه ليس على شرطه لأنه من رواية أبي الزبير عن جابر وقد صححه مسلم فوقت رسول الله ذا ت عرق ووافق توقيته توقيت عمر

58 -سكوت البخاري في تاريخه لا يفيد شيئا .. لأنه روى عن الضعفاء المشهورين وروى عن ثقات .. لكن سكوت المحدث عن الرواي فيه نوع تقوية عموما .. مثل ما قال ابو داود: ما سكت عنه فهو صالح والمسألة فيها كلام مطول وخلاف

-59 - هل ابن القيم محدث؟: ج: الإمام ابن القيم - من كبار اهل العلم في زمانه وهو من المحدثين وكتبه دليل على ذلك: كزاد المعاد فيكثر من الأحاديث ويخرجها ويذكر العلل وفي كتابه الفروسية ذكر قواعد مهمة في الحديث وتكلم على طريقة أهل العلم في التصحيح والتضعيف وانتقد بعض أهل العلم ويستأنس بحكمه - والصنعاني: من أهل العلم وله مؤلفات كثيرة وله شغف ويستأنس بحكمه على الحديث وكل ما راجع الشخص أكثر من عالم فإن هذا أولى وأحرى لأن هذا زيادة في التوثق

-60 - رواية - فكلوا وادخروا وتصدقوا - صحيحة والسنة في الأضحية: أن يأكل منها الإنسان ويهدي منها وفي رواية لابن مسعود في الطبراني الكبير"قسم يأكل المضحى وقسم يهديه إلى أصحابه وأقربائه وقسم للفقراء والمساكين"ورفعه ضعيف ..