وسادسها أنه محمول على ترك قراءة ما عدا الفاتحة كما نقله الحازمي عن الحميدي انه قال انما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما لي انازع القرآن فاحتمل أن يكون عني النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقرأ قرآنًا خلفه بسبح اسم ربك الاعلى هل قرأ احد منكم بسبح اسم ربك فقال رج لنعم فقال صدقت فد عملت أن بعضهم خكالحينها وقوله انازع مقل اخلج فلا يحتمل أن يكون عني في حديث ابن اكيمة أن يقول مالي انازع سوق الروايات ورواية عمران واقعة على حدة فان واقعة هذه الروايات كنت في الحهرية والواقعة المذكورة في رواية عغمران كانت في السرية كما سياتي فيما ياتي فلا يمكن حمل تلك الواقعة على هذه الواقعة فان قلت تحن نحممله على قراءة ماعدا الفاتحة لحديث لا سلاة لمن لم يقرأ بام القرآن وغيره من الاحاديث الدالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم اجاز قراءة الفاتحة لمن خلفه في الجهرية قلت الجمع بين ماتحن فيه وبي تلك الاحاديث لايتعين بهذا الطريق (1) وسبعها انه مممنسوخ بحديث العلاء عن ابي السائب عنم ابي هريرة الذي فيه قول ابي هريرة له اقرأ بها في نفسل يا فرسي وقد مر ذكره في القصل الاول من الباب الول ويؤيده حديث اخر مروي من طريق ابي هريرة دال على أنن لا صلاة الا بالفاتحة كما قال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ نقلا عن الحميدي أنه قال بعد أن حكم بان حديث ابن اكيمة ليس بثابت ولو كان هذا ثابتًا ايريد به النهي عن قراءة الفاتحة خلف الإمام دونغيرها لكن في حديث العلاء عن انه سمع ابا السائب مولى هاشم بن زهرة يقول سمعت عبد الرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام بن زهرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلىصلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداح فهي خداج فهي خداج

(1) قوله بهذا الطريق بل يمكن أن تحمل تلك الاحاديث على من عدا المؤتم بشهادة غيره من الاحاديث الا أن يقال حديث عبادة صريح في قراءة المؤتم العاتة وسياتي ماله وما عليه