الثاني أن ابن معين لم يتفرد بهذا القول حتى يتم تأويله بما يوافق قول الجمهور

فقد قال أبو زرعة (( رأيت أهل مصر يشكون في أنه وأشار إلى لسانه كأنه يقول الكذب ) ) (تهذيب التهذيب(109 ) )

ولا ريب أن مثل أبو زرعة إنما ينقل عن الأئمة المعتبرين لا العامة

الثالث أن وصف الراوي بأنه كثير الخطأ ليس بالأمر الجلل التي يستدعي القسم ولكن اتهامه بالكذب هو الأمر الخطير

الرابع أن المعترض مطالب بذكر رواة قال فيهم ابن معين (( كذاب ) )ولم يكونوا بالكذبة وفرق بين (كذب فلان ) أي أخطأ وبين ( فلان كذاب ) على وزن فعال وقد رأيت ابن معين هذا اللفظة على جمع من الهلكى والمتروكين وإليك بعضهم

الأول زياد بن المنذر قال عنه ابن معين (( كذاب ) )

وقال النسائي وغيره (( متروك ) ) ( انظر تهذيب التهذيب(2/231) )

الثاني غيّاث بن إبراهيم قال عنه ابن معين (( كذّاب، ليس بثقة، ولا مأمون ) )واتهمه ابن حبان بالوضع ( ميزان الإعتدال(3/337) )

الثالث موسى بن مطير قال عنه ابن معين (( كذاب ) )وقال النسائي (( متروك الحديث ) ) ( ميزان الإعتدال(4/223) )

الرابع سيف بن محمد الثوري الكوفي قال عنه ابن معين (( كذاب ) )وقال أحمد (( كان يضع الحديث، لا يكتب حديثه ) ) (ميزان الإعتدال(2/256_257)

أكتفي بهذا القدر

وأما قول الذهبي في ميزان الإعتدال (1/126) أنه ليس له مناكير فقد أبنا لك أن أبا حاتم الرازي قد استنكر عليه الجمع بن وهب و المفضل في الرواية ( تهذيب التهذيب

والمسألة مرجعها للسبر وسبر ابن معين وأبو حاتم الرازي أولى بالتقديم على سبر الذهبي وابن حجر ومن عرف حجة على من لم يعرف

وأما قول ابن حجر في هدي الساري (406) أن أبا زرعة أنكر على مسلم إخراجه لحديث أحمد بن عيسى بلا حجة

فليس بشيء لأن مسلمًا أذعن كما سيأتي لقول أبي زرعة وأبان انه لم يحتج باحمد بن عيسى على وجه الإنفراد مما يدل على حجة أبي زرعة في تضعيف أحمد بن عيسى معتبرة عند أهل الفن