ولكن التغيير لم يكن يحدث في كثير من الأمور وعلى العكس ظل مفهومًا أنه"ليس من العصبية والأخوّة القبلية أن تسأل أخاك عمّا وقع له. عليك تلبية ندائه، وتقديم العون له، معتديًا كان أم معتدى عليه [1] "وقد افتخر الشعراء بتلبية النداء، وإبعاد السؤال، كما في قول الشاعر القريط بن أنيف [2] :

قومٌ إذا الشّر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافاتٍ ووحدَانا

لا يسألونَ أخاهم حينَ يندُبهم ... في النائباتِ على ما قالَ بُرْهَانَا

إن هذا التمسك منبعه خارجي، فكأن الظروف الطبيعية المحيطة بكل قبيلة تدفعها من جميع الجهات فتنكمش على نفسها، ولو أنها أهملت فردًا من أفرادها تعرض لشر عصبة أو قبيلة، ونجا، لعجل على تجنّب قبيلته والابتعاد عنها ونبذها. وتكرار هذا إنما يعني فرط عقد القبيلة التي كانت تمثل الوحدة الأساسية للمجتمع العربي في الجاهلية، وإذا حدث هذا فليس للقبيلة إلا الهجاء المُسرِّ المتمثِّل بالتمني خلاصًا من مورثاتها وانتسابًا إلى قبيلة أخرى تمنع أفرادها أن يُستباحوا، وتكون الفضيحة حتى في أحسن الظروف،كما قال قريط [3] بن أنيف نفسه:

لو كنتُ من مازِنَ لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذُهْلِ بن شيبانا

ويصبح من المحتم على الفرد أن يبقى ضمن إطار قبيلته لأسباب معنوية ومادية، فالجانب المعنوي يعطيه صفة قتالية شجاعة، فيصبح لاحقًا بها، حتى إذا نصرف عنها قليلًا، اتهم بالخوف، فاضطر إلى الدفاع عن نفسه كما فعل طرفة بن العبد:

ولستُ بحلاّل التلاع، مخافةً ... ولكن متى يسترْفِدِ القومُ أرْفد [4]

(1) المفصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام. د. جواد علي: ج5/ 334.

(2) شرح الحماسة للتبريزي - ج1/ ص18 - 19. طبعة القاهرة 1955.

(3) المصدر السابق ج1 /ص17 وقريط هذا هو أحد بني الغبر، وبعضهم قال أن إسلامي.

(4) شرح القصائد العشر، صنعة التبريزي، ص/ 125 - حلب، دار الأصمعي طبعة: 2 1973.