خففت لزمته اللام فتفصلها من النافية وتخلصها منها، ولهذا المعنى جاءت هذه اللام،

وقد دللنا على ذلك فيما تق دم من هذا الكتاب، فتكون (ما) صلة

فأما من ثقَّلّ فقال: (َل ما) فقيل: إنّ (َل ما) بمنزلة (إلاَّ) قال سيبويه: سأل ت

الخليل عن قولهم: أقسم ت عليك إلا فعلت، وّلما فعلت، فقل ت: لم جا ز هذا في هذا

الموضع، وإنما (أقسم ت) هاهنا، كقولك: والله؟

فقال: وجه الكلام: لتفعلن هاهنا، ولكنهم أجازوا هذا، لأنهم شب هوه

بنشدتك الله، إذ كان فيه معنى الطلبففي هذا إشارٌة من سيبويه إلى أم

استعملوا: (ّلما) حيث يستعملون فيها (إلاَّ)

وقال بع ض البصريين: حكاه لنا الثقة -يعني كون (ّلما) بمعنى (إلا) -

وحكى الفراء عن الكسائي أنه قال: لا أعر ف جهة التثقيل، وقال الفراء في

الوجه التخفيف، ومن ثقَّل إن شئت: وإِن كلّلمَّا جمِيعل دينا م ح ضرون: قوله

وإن ك ل َلمن ما جمي ع، ثم حذفت إحدى الميمات لكثرن مثل:

( طفت علماء ( 1

والوجه الآخر من التثقيل أن يجعلوا (ّلما) بمنزلة (إلاَّ) مع (إن) خاصًة، فتكون

377 ، والبيت هو: / 1) هذا جزء من بيت، لا يعرف قائله، ذكره الفراء (معاني القرآن) 2 )

غداة طفت علماء بكر بن وائل و عجنا صدو ر الخيلشط ر تميمِ

المسائل المشكلة 149

في مذهبهاوقال أبو عثمان المازني: فيما حكى عنه أبو إسحاق الزجاج: الأصل

وإِن: (َلما) فثقِّل، فهذا ما قيل في تثقيل (َلما) هذهوالآي الثلاث: أعني قوله

وإِن كلّذلك َل ما متا ع الْحياةالدّنيا: وقوله ،كلّلمَّا جمِيعل دينا م ح ضرون

يجوز أن تتأول على هذا إن كل نفسلما عليها حافظ: [الزخرف: 35 ] ، وقوله

التأويل الذي قيل: من أنّمعنى (َل ما) ك (إلاَّ) ،على أن تكون (إن) فيها هي النافية،

لا يمتن ع ذلك في شيء منها

هود: 111 ]، فلا يجو ز فيه هذا ] وإِنّك لا لمَّا َليوفِّينهم: فأما قوله عز وجل