تراهم في الإضافة إلى َلية، وأ حوى: أحوو ي ولووي، فلم يبدلوا من العين الواو،

فكذلك العين من (حيةِ) ، ولو كانت واوًا لم تغي ر أيضًا

( فإن قلت: فقد جاء(زباني) ، في الإضافة إلى (زبينةٍٍ) ، وإلى (حيرةٍ) حار ي( 1

1)أصل شقي: شقو، قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وهذه العلة معدومة في: يشقيانفيقتضي أن )

تقول: يشقوان، حيث لا كسرة قبل الواوولكن أتبع المضارع الماضي، لئلا يختلف الباب

2)البين لخلف الأحمر، وتمامه: ولا تسري بعقوته الذئاب)

80 المسائل المشكلة

وإلى (صنعاء) صنعاني، وغيروا أنفس الحروف اللينة والمعتلَّة

فقد جاء هذا إلا أنه ح مل (حية) علي أنّالياء عينه أ ولى؛ إذ لو كنت واوًا لما

أبدلوا كما لم يبدلوا (أحوو ي) و (لوو ي) ، ويدل أيضًا على أنّالعين ياء، وليست

بواوقولهم: محياةقال سيبويه: أر ض محياٌة ومفعاٌة: كثيرة الحيات والأفاعيفأما

قوله: الح واء، فالذي نقول فيهٍ: إنه غير مأخوذمن الحية، ولكنه من ( ح وي ت) فجم ع

الح واء لها في ح ويته وغيرها، فكما أنّ (لآل) في بائع اللّؤلؤ ( 2) ليس من لفظ (لؤلؤ) ،

كذلك الح واء ليس من الحية، ولكن من (حويت) ، الذي هو بمعنى جمعت، ويدلّ

أيضًا علي أنّالعين ياء قولهم: حيوة، فظهرت العين ياء

فأما (الحيوان) : فاللام منه ياءٌ، لأنه من الحياة، وإنما أبدل ت واوًا كراهية

لاجتماع المثلين، وقد ق دمت أنّالمثلين إذا اجتمعا فأحد ما يخفف به: الإبدال

كقولهم: أملي ت، وذوائ ب، كأنّالمثلين لمَّا اجتمعا فلم يكن سبيل إلى الادغام،

لكون الكلمة علي بناء لا يدغم مثلها

ولم يجز الإعلال في اللام ولا في العينأما اللام فلم يج ز إعلالها لما كان يلزم

من حذفها، وما كان يؤدي إليه من الإلباس لو حذف ت، وأما العين فص ح ت هنا،

كما ص ح ت في الجولان والهممان ونحوه