قلت: لا تناقض في موقف الشيخ فإنه إنما ضعف سند الخبر عند الترمذي فقط وحسن متن الحديث في صحيح الجامع بما له من الشواهد ولكن قصة ورود الحديث لا شواهد لها ومن أجلها ضعف الشيخ الخبر على التسليم بدعوى تضعيفه للخبر _ وهي غير موجودة في صحيح الجامع _ فتأمل!

التناقض رقم 78 والجواب عليه

قال السقاف في ص87:"حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر أن تسافر بريدا إلا ومعها ذو محرم) رواه البيهقي في سننه (3/ 139) وأبو داود في سننه أيضا (1725) وإبن خزيمة في صحيحه (4/ 135 - 136) . ضعفه الالباني في (إرواء الغليل) (3/ 17) - بالشذوذ فقال: وأخرجه أبو داود أيضا (1724) وفي رواية له بلفظ: (بريدا) بدل (يوما وليلة) ورجالها ثقات، ولكن اللفظ شاذ وقد أشار الحافظ في (الفتح) (2/ 467) إلى أنه غير محفوظ، ولعل الخطأ من جرير وهو ابن عبد الحميد فقد قال الحافظ في ترجمته من التقريب: ثقة، صحيح الكتاب، قيل كان في آخر عمره يهم من حفظه. اه‍كلامه. قلت: وعلى كلام الالباني مؤاخذات: (الاولى) : أنه تناقض فصحح الحديث، بإثبات لفظ (بريد) فيه في (صحيح الجامع وزيادته) (6/ 149 برقم 7179) . لا (الثانية) : أن جرير بن عبد الحميد لم ينفرد بهذه اللفظة، بل تابعه عليها خالد الواسطي كما في صحيح ابن خزيمة (4/ 135 برقم 2526) فبطل إدعاء الالباني بأن لفظة (بريد) شاذة! _ تأمل الركاكة في ألفاظ السقاف _"

قلت: إنما صحح الشيخ الخبر قبل أن يقف على علته ثم لما وقف على العلة من جمع الروايات ضعفه

وأما دفاع السقاف عن لفظة البريد فهو مردود حتى مع متابعة خالد الواسطي فإن لفظة البريد مدارها على سهيل بن أبي صالح وقد انفرد بهذه اللفظة عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة وقد خالفه الأكثر والأوثق فزادوا في السند ذكر أبي سعيد بين سعيد وأبي هريرة ولم يذكروا لفظة البريد بل قالوا:"يوم وليلة"وهؤلاء الأكثر والأوثق هم