...فإذا فني عن توهم الآثارمن الأغيار، بقي بصفات الحق، ومن استولى عليه سلطان الحقيقة حتى لم يشهد من الأغيار ولا أثرًا ولا رسمًا ولا طللًا، يقال: إنه فني عن الخلق وبقي بالحق (1) .

ويقول:..ومن محاه الحق سبحانه عن مشاهدته (أي: مشاهدته لنفسه وأفعاله) (2) ، أثبته بحق حقه، ومن محاه الحق عن إثباته به، ردّه إلى شهود الأغيار وأثبته في أودية التفرقة (3) ..

* فقرة معترضة:

مر معنا ويمر هنا وفي كتبهم مصطلح (المشاهدة) والفعل منه (شاهد، يشاهد) ، فماذا يعنون به؟

يقول القشيري: (...وتوهم قوم أن المشاهدة تشير إلى طرف من التفرقة؛ لأن باب المفاعلة في العربية بين اثنين، وهذا وهم من صاحبه، فإن في ظهور الحق سبحانه ثبور الخلق، وباب المفاعلة جملتُها لا تقضي مشاركة الاثنين، نحو: سافر، وطارق النعل، وأمثاله(4) ...

-يفهمنا القشيري أن المشاهدة لا تكون بأن تشاهد الله سبحانه خارجًا عنك، فتكونا اثنين، لا، بل تشاهده في ذاتك، تشاهده أنك هو، إذن، منذ الآن، يجب أن نفهم مصطلح (المشاهدة ومشتقاتها) في كلام القوم حسب هذا المعنى. (مشاهدة الله تعني الاستشعار بالألوهية أو ذوق معنى الألوهية) .

ويقول أبو حامد الغزالي (حجة الإسلام، الِإمام) :

...فمن عرف الحق رآه في كل شيء، إذ كل شيء فهو منه وإليه وبه وله، فهو الكل على التحقيق، ومن لا يراه في كل ما يراه فكأنه عرفه، ومن عرفه عرف أن كل شيء ما خلا الله باطل، وأن كل شيء هالك إلا وجهه، لا أنه سيبطل في ثاني الحال، بل هو الآن باطل (5) ...

(1) الرسالة القشيرية، (ص:37) .

(2) الجملة بين القوسين من شرح الرسالة في هامش حاشية العروسي: (2/76) .

(3) الرسالة القشيرية، (ص:39) .

(4) الرسالة القشيرية، (ص:40) .

(5) إحياء علوم الدين: (1/254) .