وأعلى مكسبا وأرفع مرادا وأجل خطرا وأعظم قدرا وأعود نفعا وأتم فائدة, وهي المطالب الدينية مع كون العلم أعلاها وأولاها بكل فضيلة وأجلها وأكملها في حصول المقصود, وهو الخير الأخروي [1] .

قال ابن الجوزي: من رُزق همة عالية يُعذَّب بمقدار علوها كما قال الشاعر:

وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام

وقال الآخر:

ولكل جسم في النُّحول بليةٌ ... وبلاء جسمي من تفاوت همتي

وبيان هذا: أن من عَلَت همته طلب العلومَ كلَّها ولم يقتصر على بعضها, وطلب من كل علم نهايتَه، وهذا لا يحتمله البدن [2] , ثم يرى أن المراد العملُ, فيجتهد في قيام الليل وصيام النهار، والجمعُ بين ذلك وبين العلم صعب, ثم يرى تركَ الدنيا ويحتاجُ إلى ما لا بد منه, ويحب الإيثار ولا يقدر على البخل، ويتقاضاه الكرمُ البذلَ، ويمنعه عِزُّ النفس عن الكسب من وجوه التبذل, فإن هو جرى على طبعه من الكرم، احتاج وافتقر وتأثر بدنه وعائلته, وإن أمسك فطبعه يأبى ذلك, وفي الجملة يحتاج إلى معاناة وجمعٍ بين أضداد، فهو أبدا في نَصَب لا ينقضي، وتعب لا يفرغ, ثم إذا حقق الإخلاص في الأعمال زاد تعبه وقوي وَصَبه، فأين هو ومن دنت همته؟ إن كان فقيها فسُئل عن حديث قال: ما أعرفه، وإن كان محدثا فسئل عن مسألة فقهية قال: ما أدري، ولا يبالي إن قيل عنه مقصر, والعالي الهمة يرى التقصير في بعض العلوم فضيحةً قد كشفت عيبَه، وقد رأت الناس عورته, والقصير

(1) أدب الطلب (ص 127 - 128)

(2) قال ابن الجوزي: نظرت إلى علو همتي فرأيتها عجبا, وذلك أنني أروم من العلم ما أتيقن أني لا أصل إليه، لأنني أحب نيل كل العلوم على اختلاف فنونها, وأريد استقصاء كل فن، هذا أمر يعجز العمر عن بعضه. صيد الخاطر (ص 251 - 252)