ولا بد أيضًا من الإشارة هنا إلى أن علم مقاصد الشريعة كان مستعملًا قبل الشاطبي بحقب طويلة (1) لفظًا ومضمونًا عند الحكيم الترمذي"أبو عبد الله محمد بن علي ،"والماتريدي ت: 333 هـ وأبو بكر القفال الشاشي"القفال الكبير"ت: 365 هـ وأبو بكر الأبهري ت: 375هـ والباقلاني ت: 403 هـ والجويني ، ت: 478 هـ، والغزالي ت: 505 هـ والرازي ت: 606 هـ والآمدي ت: 631هـ وابن الحاجب ت: 646 هـ والبيضاوي ت: 685هـ والإسنوي ت: 772هـ وابن السبكي ت: 771 هـ وعز الدين بن عبد السلام ت: 660هـ وابن تيمية ت: 728 هـ (2) .

والإمام الجويني هو صاحب الفضل والسبق في التقسيم الثلاثي لمقاصد الشارع إلى ضروريات وحاجيات وتحسينيات كما أنه من ذوي السبق في الإشارة إلى الضروريات الكبرى في الشريعة (3) . وقد كشف الباحثون عن أوجه الإبداع والاتباع في نظرية المقاصد الشاطبية بما فيه كفاية فلا نطيل هنا ((4) .

2 -الشاطبي والشافعي:

ولكن السؤال: هل أحدث الشاطبي كما يزعم العلمانيون""قطيعة إبيستمولوجية حقيقية مع طريقة الشافعي والأصوليين الذين جاؤو من بعده""؟ (5) .

(1) السابق 259 .

(2) انظر: د . الريسوني"السابق"ص 24 - 46 .

(3) انظر: السابق ص 32 .

(4) انظر: د . أحمد الريسوني"نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي"ص 253 فما بعد وانظر د: طه عبد الرحمن"تجديد المنهج في تقويم التراث"ص 97 فما بعد - المركز الثقافي العربي - بيروت الدار البيضاء ط 2 / د ، ت . وانظر: د . عبد الرحمن إبراهيم كيلاني"قواعد المقاصد عند الإمام الشاطبي"دار الفكر - دمشق و أيضًا: حمادي العبيدي"الشاطبي ومقاصد الشريعة"منشورات كلية الدعوة الإسلامية - طرابلس .

(5) الجابري"بنية العقل العربي"ص 540 وانظر: باروت"الاجتهاد: النص الواقع المصلحة"ص 107 مناظرة مع د.الريسوني