"حائط المبكى"لأن الصلوات عنده تأخذ شكل عويل ونواح.

ويبدو أن حائط المبكى قد أصبح محل قداسة خاصة ابتداء من عام 1520م في أعقاب الفتح العثماني سنة 1517 وبعد هجرة يهود المارانو (الفارين من الاعتقال والاضطهاد في شبه جزيرة أيبريا) [1] .

ويذكر مرجع أمريكي هام أن اليهود لم يكن لهم أي اهتمام في الماضي بذلك الجزء من الجدار فبعد أن أعيد بناء الهيكل للمرة الثانية في عهد هيرودوس عام 40ق. م كان المكان جزءا من مركز تجارى ولم يكن له أهمية دينية وأن اليهود كانوا يتجمعون للصلاة على جبل الزيتون وعند بوابات المسجد، وعندما منعوا من دخول المدينة خلال فترة الحكم الصليبي كانوا يصلون عند الحائط الشرقي للحرم غير أن هجمات البدو في العهد المملوكي تسببت في عدم تجمعهم للصلاة على جبل الزيتون فاتجهوا إلى مساحة قرب الحائط الغربي للحرم القدسي الشريف حيث أصدر سليمان باشا فرمانا يسمح بمكان محدد لليهود للصلاة عند الحائط الغربي وقام سنان باشا مهندس البلاط الكبير بتخطيط الموقع وبالحفر كي يتيح للحائط ارتفاعا أكثر وقام ببناء حائط مواز له يفصل مصلى اليهود عن حي المغاربة الذى يعتبر وفقا إسلامية من أواخر القرن الثاني عشر الميلادي وسرعان ما أصبحت المنطقة مركز الحياة الدينية ليهود القدس.

ويضيف المصدر بأنه لم تكن هناك بعد طقوس رسمية للعبادة غير أن اليهود كانوا يحبون قضاء فترة ما بعد الظهيرة هناك يقرأون المزامير ويقبلون الأحجار وامتدح اليهود سليمان القانوني ورددت الأساطير اليهودية أنه ساعد في تنظيف الموقع بنفسه وأنه قام بغسل الحائط بماء الورد لتطهيره أسوة بما سبق أن فعله عمر بن الخطاب وصلاح الدين الأيوبي.

وسرعان ما اجتذب الحائط الغربي أساطير كثيرة فقد تم ربط الحائط بأقاويل من التلمود تخص الحائط الغربي وهكذا أصبح الحائط رمزا لليهود وأصبحوا يشعرون بتواصلهم مع الأجيال الماضية وبمجد هم الذى ولى [2] .

ويؤيد هذه الحقيقة نص ورد في تقرير اللجنة الدولية لتجديد الحقوق بشأن الحائط حيث يذكر أنه ورد إشارة لأحد الباحثين في سنة 1625 تتحدث عن إقامة صلوات منظمة عن الحائط

(1) -عادل حسن غنيم حائط البراق أم حائط المبكى ص29 روحي الخطيب"الاعتداءات الإسرائيلية على المقدسات الإسلامية والمسيحية في القدس بحث مقدم إلى مؤتمر حماية المقدسات والتراث الثقافي في فلسطين ص8 اعتمادا على الموسوعة اليهودية الجزء السادس عشر ص4687 القدس 1971"

(2) - كارين أرمسترونج: القدس مدينة واحدة عقائد ثلاث ص530: 532