وكان أجرؤهم جميعا على تأسيس الحكم المدني الذي يقوم على الاختيار الحر للشعب هو سواريز (8) . أعاد صياغة الأرسطية المسيحية, وجمع بين الاسمية والبير الكبير وتوما الاكويني ودنزسكوت لعرض مذهب معرفي متكامل في الميتافيزيقا وعلم النفس والمعرفة والكونيات واللاهوت الطبيعي. واللاهوت العقائدي ليس فلسفة بل هو مستمد من الدين والوحي مباشرة. أما اللاهوت الطبيعي فإنه قادر على إثبات وجود الله وصفاته عن طريق الفعل. لذلك كان سهل الفهم. والروح أساس كل موجود حي, حسي أو عقلي. بها ملكتان: الحس والعقل. والإرادة رغبة عقلية, حرة خيرة. والانسان مسئول عن أفعاله. وهي آراء شبيهة بآراء المعتزلة في التوحيد والعدل. وتتمثل جرأته الفكرية في نظريته السياسية التي عارض بها الحقوق الإلهية للملوك. فالشعب مصدر السلطات, والحاكم ممثل الشعب وليس ممثلا لله كما قال الأصوليون القدماء: الإمامة بيعة واختيار, ووظيفة الحاكم تحقيق العدالة الاجتماعية. وكان لسواريز أبلغ الأثر على ديكارت واسبينوزا وليبنتز وشوبنهور.

ثم أخذ الفكر السياسي في عصر النهضة طريقين مختلفين: الأول واقعي يصف ما هو كائن كما هو الحال عند ميكيافيللي. والثاني طوباوي يضع ما ينبغي أن يكون كما هو الحال عند توماس مور وكامبانيللا. كان ميكيافيللي منظرا للأيديولوجية الجديدة التي تنتقل من السماء إلى الأرض (9) .

القوة والمصالح المادية هما القوتان الفاعلتان في التاريخ. ونظرا لتعارض المصالح بين القوى الاجتماعية الشعبية والطبقات الحاكمة لزم تكوين دولة قوية قومية ضد الإقطاع وضد الثورات الشعبية في آن واحد. الغاية تبرر الوسيلة. والغش والخيانة والقسوة أدوات لتحقيق الأهداف السياسية. وهي آراء تقترب أو تبتعد من ابن خلدون.