... وقد أفتى العلامة الشيخ جميل الشطي وهو أخر من تولى الإفتاء من الحنابلة في بلاد الشام بجواز المسح على الجوارب المستعملة الآن وقد نشر هذه الفتوى في الجرائد والمجلات.

... وإمام المذهب أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - وإن كان قد ضعف الحديث إلا أنه قال (بجواز المسح على الجورب وهذا من إنصافه وعدله - رضي الله عنه - وإنما عمدته هؤلاء الصحابة وصريح القياس فإنه لا يظهر بين الجوربين والخفين فرق مؤثر يفيد الحكم لأجله.

وقال: قد فعله سبعة أو ثمانية من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - نقل عن ابن المنذر في الأوسط 1/ 464 نقلًا عن أحكام المسح على الجوربين عمرو ص34

5-مذهب الظاهرية

قال ابن حزم رحمه الله:

اشتراط التجليد لا معنى له، لأنه لم يأت به قرآن ولا سنة ولا قياس ولا قول صاحب، والمنع من المسح على الجوربين خطأ لأنه خلاف السنة الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلاف الآثار ولم يخص عليه السلام في الأخبار خفين من غيرهما

يوضحه:

أولًا: أن كل المروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسح على الجوربين ليس فيه قيد أو شرط، وجلىّ أن النصوص تحمل على عمومها إلى ورود مخصص، وعلى إطلاقها حتى يقيدها، ولم يأتي هنا مخصص ولا مقيد لا في حديث ولا في أثر.

ثانيًا: الآثار الواردة عن الصحابة - رضي الله عنهم - في المسح على الجوربين مطلقًا غير مقيد وعن التابعين كذلك لم يرد عنهم بقيد ولا شرط وهذا يدل على أن هذه القيود والشروط لم تكن معرفة في عصورهم التي هي خير القرون

6-ابن تيمية

الفتاوى: يجوز المسح على الجوربين سواء كانت مجلدة أو لم تكن .

... ففي السنن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على جوربيه ونعليه وهذا لحديث إذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فإنه لا فرق بين الخف والجورب إلا كون هذا من صوف وهذا من جلد ومعلوم أن مثل هذا الفرق غير مؤثر في الشريعة فلا فرق بأن يكون جلودًا أو قطنًا أو كتانًا أو صوفًا.