بالتوسط و عدم السكت و ليس لاين الأخرم إلا الخطاب و قرأ المطوعي الغيب من كتاب الكامل و فيه إمالة ذوات الراء و (كافرين)

275 -و إن تفتحن تا تخرجون فوسطا ... و لا سكت للنقاش آتوا فطولا

276 -للاخفش و الرملي بقصر رفيقه ... مع السكت فامدد ثم بالقصر ميلا

روي النقاش في (تخرجون) أويل الروم فتح التاء و ضم الراء علي التوسط بلا سكت و أطلق الوجوه علي ضم التاء و فتح الراء و روي الصوري بخلف عن المطوعي (لآتوها) بالأحزاب بقصر الهمزة و يختص للمطوعي بالإمالة و عدم السكت لأنه من الكامل و تلخيص أبي معشر زاد الأزميري المد للمطوعي من المبهج و المصباح و رواه الأخفش بالمد

277 -و إلياس إن تسكت لمطوعي اقطعا ... لرملي فصل و القطع بالسكت مسجلا

278 -لأخرم امنع صل لنقاش تأمرو ... بنونبن إلا الرمل بالخلف مسهملا

279 -لسكت و سكتا مطلقا خص أخرم ... بتدعون تاء غيب نقاش اسجلا

280 -به سكت صور خص مع فصل أخرم ... و مالي أسكن عند الاخفش و احظلا

281 -لصور به في الكافرين إمالة ... و فتحا لها فاخصص بذي الرا مميلا

282 -و للمطوعي في الكافرين بميلها ... للاخفش نون قلب للرملي فاحظلا

اختلف عن الصوري في همزة (الياس) بين الوصل و القطع إلا أن السكت للمطوعي يختص بقطعها و للرملي بوصلها و يمتنع السكت العام لابن الأخرم علي وجه القطع و لم يختلف عن النقاش في وصل همزة (الياس) و يأتي السكت بمرتبتيه علي الوصل و قرأ ابن عامر (تأمرونني) بنونين خفيفتين إلا الرملي فله مع الوجه المتقدم حذف إحدى النونين و يمتنع السكت مع هذا الوجه و يختص السكت العام لابن الأخرم بوجه الخطاب في قوله تعالي (و الذين تدعون) بالمؤمن و قرأها النقاش بالغيب سكت أو لم يسكت و يختص سكت الصوري بالغيب كما يختص به السكت الخاص لابن الأخرم و روي الأخفش الإسكان