روي عن ابن الأخرم (يبسط) و (بسطة) بالصاد فيهما و النقاش بالسين في البقرة و الصاد في الأعراف و اختلف عن الرملي و يختص وجه السكت له بالسين فيهما و روي المطوعي السين في الموضعين من الكامل و فيه عن المطوعي الياء في (إبراهيم) زاد الأزميري الصاد له من تلخيص أبي معشر و طريقته إمالة ذوات الراء و الألف في (إبراهيم) و عدم الغنة و زادها أيضا من المصباح و طريقته فتح ذوات الراء و الألف في (إبراهيم) و الغنة وذكر المتولي الصاد للمطوعي من المبهج و فيه الياء و السكت و لذا يختص وجه الصاد بالسكت من هذا الكتاب

269 -و سكتا لرملي اخصص بيائك نجزين ... بها وسط النقاش و السكت أهملا

270 -و مطوعي بالنون الاخرم ياؤه و تسألن ... فاحذف وسط السكت فاحظلا

يختص وجه السكت للرملي بوجه الياء في (و لنجزين الذين) بالنحل و يختص ياء النقاش بالتوسط و عدم السكت و روي المطوعي النون و ابن الأخرم الياء و لابن ذكوان في (فلا تسألن عن شئ) حذف الياء وصلا ووقفا و إثباتها كذلك زاد ابن الأخرم إثباتها وصلا و حذفها وقفا و يختص الحذف مطلقا بالتوسط و عدم السكت

271 -و ما تصفون الغيب فامنعه ساكتا ... لصور كفتح عند مطوعي انقلا

272 -و خاطب بفتح مثل الاخفش فخما ... لصور بفرق رققا وسط اهملا

273 -لسكت كغيب عند آخر نمله ... ووجه خطاب لابن الأخرم نقلا

274 -و للمطوعي في الكامل الغيب مضجع ... لذي الرا و حرف الكافرين تقبلا

روي الصوري (تصفون) بالأنبياء بالغيب في أحد الوجهين و يمتنع معه السكت و و فيه مع نحو (سكاري) للمطوعي الخطاب مع الفتح و الغيب مع الإمالة و فخم الصوري (فرق) و اختلف فيه عن الأخفش و يختص ترقيقها بالتوسط و عدم السكت كما يختص أيضا الغيب في (يفعلون) بالنمل